عش حياتك كما تريد ☺☺ - YouTube
إياك أن تخسر علاقةً ما بسبب الناس.. إحزن كما تريد.. افرح كما تريد… أَحِبّ كما تريد.. إن كنت تريد أن تمارس شيئاً يُسعدك وعلامة امتحانك الأخير لم تكن جيدة فمارس ما تحب وتجاهل قول زملائك "ما عنده إحساس بعلامته"، إن كنت حزيناً وأنت في احتفال كبير فلا تشارك فيه وانسحب. عش حياتك كما تريد.. عش حياتك بعيداً عن همك بما يفكر فيه الناس.. بعيداً عن تحليلات الزملاء وظنون الأقارب.. بعيداً عن كل شيء لا يتماشى مع ذوقك ورأيك ومشاعرك.. فأنت إن عشت كما تريد ستكفيك السعادة التي عشتها.. وإن لم تعش كما تريد فلن يكون أحد بجوارك.. ولن يعيش حزنك أحد. اترك الناس يفكرون كما يشاؤون.. فلهم ظنونهم وأفكارهم.. ولك وحدك مشاعرك إن عشت سعيداً ستجد من يشاركك سعادتك.. ولكن إن عشت حزيناً ستجد من يقف بجوارك ثم يتركوك وقد ملوا من حزنك.. فستعود وحيداً كما كنت.. حينها كلمة ليتني عشت كما أريد لن تفيدك.. عِش بجنون.. فما لذة العيش إلا للمجانين، دعك من الحزن والهم ودعك من كلام الناس.. فهي أول مدمر لكل شيء في الحياة.
مُستشار، مُدرب، مُفكر، مُتحدث، كاتب، شريك عاطفي للروح الإنسانية فكر في الأمر – هناك فن لكل شيء، وفن عيش الحياة الجيدة ليس استثناءً، والعيش بشكل جيد هو ما يجعل حياتك تعبيرًا عن ما أنت عليه وما تؤمن به من آمال وأحلام ورغبات، بالطبع، وأن تسعى لتصبح حياتك تعمل بشكل أفضل وأجمل هو أنك تسعى بصورة مستمرة، وهكذا ينبغي أن تكون. وهناك الفرق بين أن تعيش بشكل جيد ومجرد العيش مثلاً لإعداد وجبة، فعندما تكون جائعًا، يمكنك فقط أن تأكل دون مراعاة القيمة الغذائية أو الذوق أو الجاذبية البصرية للطبق. يمكنك أن تأكل أي شيء ما يملأ بطنك ويُلبي شهيتك الفورية. أو يمكنك تحضير وجبة لذيذة لا تلبي احتياجاتك البصرية والعملية فحسب، بل تجعلها أيضًا تجربة ممتعة. فإن الوجبة الثانية تتطلب مزيدًا من التفكير والتخطيط والخيال والعمل بشكل عام، ولكن المكافآت أكبر بكثير عن كل مستوى. هكذا أيضًا مع الحياة، يمكنك أن تعيشها بشكل عشوائي دون الالتفات إلى أي شيء على وجه الخصوص، أو يمكنك جعلها علاجًا لذيذًا ومغذيًا. كيف يمكنك أن تعيش حياتك كما تُريد: عِشْ كل لحظة على أكمل وجه عندما تستيقظ في الصباح وتقرر أن ترحب بكل التحديات التي تجلبها لك الحياة، كن على علم بأن كل ما تكتسبه من خبرات سوف يُساهم في معرفتك واستمتاعك وفهمك للحياة ،كما يُمكن لكل عمل أن يكون له مضمون وهدف، ومن خلال المعرفة الجديدة، فأنت تُثري مشاركتك فيه.
يمكننا أن نصنع بعضاً من فنون العيش بشكل جيد وكما نُريد من خلال التعبير عن أنفسنا، من خلال الانفتاح واستقبال التجارب الجديدة، والعيش كل لحظة على أكمل وجه. نحتاج فقط أن نُقرر القيام بذلك. إن أساتذة الحياة لا يميزون كثيرًا بين عملهم ولعبهم، وعملهم وأوقات فراغهم، وعقولهم وأجسادهم، ومعلوماتهم، وترويحهم، وحبهم ودينهم، فهم بالكاد يعرفون طريقهم، فكل ما عليك هو متابعة رؤيتهم للتميز في أي شيء يفعلونه، وترك الآخرين ليقرروا ما إذا كانوا يعملون أو يلعبون.
* * * واختلف أهل التأويل فيمن عُني بقوله:"وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن" فقال بعضهم: عُني به أهل النفاق. فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان. * ذكر من قال ذلك: ٨٨٦٥ - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:"إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب"، قال: نزلت الأولى في المؤمنين، ونزلت الوسطى في المنافقين = يعني:"وليست التوبة للذين يعملون السيئات"، والأخرى في الكفار يعني:"ولا الذين يموتون وهم كفار". وقال آخرون: بل عُني بذلك أهل الإسلام. ٨٨٦٦ - حدثنا المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، قال: بلغنا في هذه الآية:"وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن" قال: هم المسلمون، ألا ترى أنه قال:"ولا الذين يموتون وهم كفار"؟ وقال آخرون: بل هذه الآية كانت نزلت في أهل الإيمان، غير أنها نسخت. ٨٨٦٧ - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار" فأنزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [سورة النساء: ٤٨،١١٦] ، فحرّم الله تعالى المغفرة على من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته، فلم يؤيسهم من المغفرة.
والمصدر المؤوّل (أن تكرهوا.. ) في محلّ رفع فاعل عسى التام. الواو واو المعيّة (يجعل) مضارع منصوب ب (أن) مضمرة بعد واو المعيّة (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (في) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يجعل)، (خيرا) مفعول به منصوب (كثيرا) نعت منصوب. والمصدر المؤوّل (أن يجعل... ) معطوف على مصدر مسبوك من الكلام المتقدّم أي: قد يكون رجاء كره منكم وجعل خير من اللّه. جملة النداء: (يأيّها الذين... وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (لا يحلّ) لكم لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (ترثوا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن). وجملة: (لا تعضلوهنّ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يحلّ. وجملة: (تذهبوا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن). وجملة: (آتيتموهنّ) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (يأتين... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (عاشروهنّ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يحلّ. التوبة - الإسلام سؤال وجواب. وجملة: (إن كرهتموهنّ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (عسى أن تكرهوا... ) لا محلّ لها تعليل لجواب الشرط المقدّر أي: إن كرهتموهنّ فاصبروا لأنه عسى أن تكرهوا... وجملة: (تكرهوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) الرابع.
فلا وجه لتفريق أحد منهم في المعنى الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد مقبولة" فلم ينتبه لما ضرب عليه الناسخ في"لأنهم" وزاد في"كانوا الذين قبلهم" فجعلها"كانوا هم والذين قبلهم". ثم جعل"ولا جه"، "فلا وجه" وجعل"أحكامهم"، "أحد منهم" ثم جعل"والمعنى""في المعنى" وزاد"مقبولة" من عنده في آخر الكلام، فأفسد الكلام إفسادًا آخر. ورحم الله أبا جعفر، وغفر لناسخ كتابه، والحمد لله الذي هدى إلى الصواب. ]] واحدٌ. وفي تفرقة الله جل ثناؤه بين أسمائهم وصفاتهم، بأن سمَّى أحد الصنفين كافرًا، ووصف الصنف الآخر بأنهم أهل سيئات، ولم يسمهم كفارًا = ما دل على افتراق معانيهم. وفي صحة كون ذلك كذلك، صحةُ ما قلنا وفسادُ ما خالفه. الباحث القرآني. القول في تأويل قوله: ﴿وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٨) ﴾ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولا التوبة للذين يموتون وهم كفار = فموضع"الذين" خفض، لأنه معطوف على قوله:"للذين يعملون السيئات". [[انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٥٩. ]] وقوله:"أولئك أعتدنا لهم عذابًا أليما"، يقول: هؤلاء الذين يموتون وهم كفار ="أعتدنا لهم عذابًا أليما"، لأنهم من التوبة أبعد، لموتهم على الكفر.
قوله: {وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} {الذين} مجرور المحل عطفًا على قوله: {لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السيئات} أي: لَيْسَت التَّوْبَةُ لهؤلاء، ولا لهؤلاء، فَسَوَّى بين مَنْ مَاتَ كافرًا وبين من لم يَتُبْ إلاَّ عند معاينة الموتِ في عدمِ قَبُولِ تَوْبَتِه، والمراد بالعاملين السيئات المنافقون. وأجَازَ أبُو البَقَاءِ في {الذين} أن يكون مرفوع المحلّ على الابتداء وخبره أولئك وما بَعْدَهُ مُعْتَقِدًا أنَّ اللامَ لام الابتداء وليست بلا النَّافية، وهذا الَّذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصحُّ أن يكونَ قد رُسِمَتْ في المُصْحَفِ لامٌ داخلة على {الذين} فيصير وللذين وليس المرسوم كذلك، وإنَّمَا هو لام وألف، وألف لام التَّعريف الدَّاخلة على الموصول وصورته: ولا الذين. اهـ. بتصرف يسير.. التفسير المأثور: قال السيوطي: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآَنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)} أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: {إنما التوبة على الله... } الآية.
وثانيهما: الذين يموتون وهم على غير دين الإِسلام ، فقد أخرج الامام أحمد عن أبى ذر الغفارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن يقبل توبة عبده ما لم يقع الحجاب. قيل: وما الحجاب؟ قال أن تموت النفس وهى مشركة ". وكثير من العلماء يرى أن المراد بالفريق الثانى: الكفار ، لأن العطف يقتضى المغيرة. ومنهم من يرى أن الفريق الأول شامل للكفار ولعصاة المؤمنين فيكون عطف قوله ( وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) من باب عطف الخاص على العام لإفادة التأكيد. و ( حتى) فى قوله ( حتى إِذَا حَضَرَ) حرف ابتداء.. والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها. أي ليست التوبة لقوم يعملون السيئات ويستمرون على ذلك فإذا حضر أحدهم الموت قال كيت وكيت. وقوله ( وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) معطوف على الموصول قبله. أى ليس قبول التوبة هؤلاء الذين يعملون السيئات... ولا لهؤلاء الذين يموتون وهم كفار. ثم بين - سبحانه - سوء عاقبتهم فقال - تعالى -: ( أولئك أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) أى أولئك الذين تابوا فى غير وقت قبول التوبة هيأنا لهم عذابا مؤلما موجعا بسبب ارتكاسهم فى المعاصى؛ وابتعادهم عن الصراط المستقيم الذى يرضاه - سبحانه - لعباده.