هنالك من ينظر الى هذه الورش أنها ستكون مثل باقي اللجان الحكومية السابقة التي فشلت في تغيير الواقع الذي نعيشه اليوم…! وهنالك من يرى أن المتواجدين في هذه اللجان كانوا سببا في ما وصلنا اليه اليوم من تدهور في كافة القطاعات التي استلم جزء منهم إدارة وزاراتها او مؤسساتها! وهنالك من ذهب وحكم على عدم قدرة هذه الورش على إنتاج توصيات وتوجيهات يمكن تطبيقها على ارض الواقع! «ولكن»… ما يجب أن يعرفه الجميع – مواطنين ومشاركين في هذه الورش- ان هذه فرصة ذهبية يمكن ألا تتكرر؛ حيث الإرادة السياسية حاضرة ومتماهية مع رغبة المجتمع، كما أن الرعاية الملكية حاضرة وتعطي شرعية لكافة المخرجات، بالإضافة إلى أن الدولة نزلت بثقلها وهي من تخطط وتقول ضمنياً ان مخرجات هذه اللجنة عابرة لأي حكومة أو وزير. الطريقة الصحيحة لطلب مساعدة من الديوان الملكي السعودي 1443. والمتابع للمشهد السياسي والناظر الى مخرجات هذه الورش يرى أن نتائج هذه الورش هي كتاب التكليف لأي حكومة مقبلة وهي – في نفس الوقت- البيان الوزاري لأي حكومة أمام مجلس النواب. لذلك لا بد من إنجاح فكرة هذه الورش لأنها ممكن ان تكون «الفرصة الأخيرة» المتاحة، والتي قدمتها هذه المرة الدولة وبرعاية ملكية، ولذلك نقول انه « لا يوجد الا خيار واحد؛ فإما ان تنجح الفكرة وإما ان تنجح الفكرة …لا خيار ثالثا.
الحساب الذي يحمل علامة التوثيق (Verified) وصل عدد المتابعين فيه إلى أكثر من 28 ألف متابع خلال ساعات، والملاحظ أن عدد المتابعين يزيد بمعدل أكثر من 400 متابع خلال الدقيقة الواحدة. ولا يحمل الحساب حتى الآن أي تغريدة، في حين ذكر مغردون أن الحساب تم توثيقه حتى لا تتكرر عملية انتحال شخصيته بعد أن انتشرت حسابات عديدة تحمل اسمه، إلا أنها منتحلة. فيما ذكر آخرون أن الحساب لن يكون فعالا، بل تم وضعه لتأكيده وقطع الطريق على منتحلي شخصية التويجري. مدير اعلام الديوان الملكي : لقاءات ستستمر والجميع شركاء !! – عين الاردن. وتمنح "تويتر" علامة صحة الحساب للأشخاص البارزين الذي يخشى بشكل كبير من انتحال أسمائهم عبر حسابات مزورة وذلك لتوثيق حساباتهم المواضيع المكتوبة في منتديات خجلي لاتعبر بالضرورة عن رأي الإدارة وإنما تعبر عن وجهة نظر كاتبها
وقد تُوجت هذه الممارسة الحكيمة بجعلها حكماً من أحكام النظام الأساسي للحكم؛ إذ نصت المادة (الثالثة والأربعون) منه على أن "مجلس الملك ومجلس ولي العهد مفتوحان لكل مواطن، ولكل من له شكوى أو مظلمة، ومن حق كل فرد مخاطبة السلطات العامة فيما يُعرض له من الشؤون"؛ لتكون بذلك ممارسة تُذكر في بند ما يسمى "أفضل الممارسات" في مجال حقوق الإنسان، وهي الممارسات التي تتفرد بها دولٌ عن دول في حماية وتعزيز حقوق الإنسان، وتحقق نتائج فاعلة. يحسب لعددٍ من المسؤولين، وفي مقدمتهم سمو وزير الداخلية ومعالي رئيس الديوان وغيرهما، أنهم عَمِلوا على تنفيذ هذا المبدأ وفق أدوات هذا العصر ومقتضيات هذه المرحلة مستثمرين التقنية المتقدمة للتواصل مع المواطنين، وتلقي مظالمهم وشكاواهم من خلال برامج مخصصة لذلك، كبرنامج (Vedio Conference) الذي أطلقته وزارة الداخلية، أو من خلال فتح حسابات في تويتر باعتباره الأبرز بين مواقع التواصل الاجتماعي، في الوقت الذي لجأ فيه المسؤولون في بعض الدول إلى إغلاق موقع "تويتر"! ولذلك بُعدٌ آخر، يتمثل في حث المسؤولين على التواصل مع المواطنين، وفتح أبواب مكاتبهم لهم، واستثمار أيسر السبل لتحقيق ذلك. برقية للديوان الملكي بأفضل طريقة ومساعدات مالية فورية من خادم الحرمين الشريفين - ثقفني. وأتوقع في الأيام القادمة أن يحذو حذوه المسؤولون الذين لم يبادروا بفتح حساباتٍ لهم في تويتر حتى الآن.
مشكلات الحرية والحقوق في ردود الفعل: كل ردة فعل في حدث كهذا مبنية على رُؤى وتصورات وبُنى فكرية توجّهها–خفيّة كانت أو ظاهرة، كل حكم على الحدث هو نتيجة فهم ما للحقوق وللحريات-. استقراء ردود الفعل سيُخرِج بتصوّر واضح عن العوامل المؤثّرة على الفكر في المجتمع السعودي. عناصر الحدث الثلاث هي: (الاعتصام السلمي)؛ الذي هو بحد ذاته، حق إنساني يُشمل تحت حرية التعبير، لا يجرؤ أحدٌ على انتقادِه بحد ذاته. الديوان الملكي تويتر الجمعية. و (المطالب) التي بسببها كان الاعتصام؛ والتي كان الأساسُ فيها الاعتراض على قرار مشاركة المرأة بالشورى ولكنها خُلِطَت بقضايا الاعتقال والفقر لتُعطى شرعية أكثر قبولاً. و (المشايخ الذين قاموا بالاعتصام) وأشرفوا عليه ونقلوا أخباره وشجّعوه. أغلب الآراء المتفاعلة في الهاشتاق تشكّلت حول (المطالب) نفسها، وكون (المشايخ) هم من خلفَ هذا الحدث. اتجهت بعض الآراء إلى انتقاد (المطالب) بوصفها "تخلفية ورجعية"، وإلى انتقاد (المشايخ) بوصفهم "عنصريين ومتطرفين يمثّلون نفسهم لا المجتمع يبحثون عن سيادة اجتماعية"، كانت المشكلة عندما مالَت بعض هذه الآراء من انتقاد المطالب إلى التأييد الصريح لقمع الدولة لهم، لأنه، وبحسب تعبير صاحب أحد هذه الآراء "لا بد أن يكون الرأي متوافقا مع القيم الحقوقية العليا والتي منها مناهضة العنصرية، فأي شخص يريد اختراقها؛ لا حرية له".
قالت إحدى المغرّدات: (الدولة التي منعت العودة من محاضرة، هي نفس التي اعتقلت تركي الحمد من أجل تغريدة. أي تبرير لحماقاتها، ربما يحولك أحد ضحاياها، فهي تتخبط دون بوصلة! ). خاص بموقع "المقال".
ولكن ليس هذا هو المطلوب فقط، بل نتطلع إلى تواصلٍ فاعل، يعقبه معالجة فعلية للشكاوى والآراء التي سيتلقونها.
حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن هذا الدين متين؛ فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن الْمُنْبَتَّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى». رواه البيهقي في السنن الكبرى (3/18) والبزار (74) والقضاعي في مسند الشهاب (1147) والخطابي في العزلة (1/254) وأبو الشيخ في الأمثال (229) والخطيب في الفقيه والمتفقه (2/463) والحاكم في معرفة علوم الحديث (1/216) وقال: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، فكل ما روي فيه فهو من الخلاف على محمد بن سوقة، فأما ابن المنكدر، عن جابر، فليس يرويه غير محمد بن سوقة، وعنه أبو عقيل، وعنه خلاد بن يحيى. معنى حديث "إن هذا الدين مَتِين...". قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/31): رواه البزار وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب. قال العجلوني في كشف الخفاء (2/217): رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ: «إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»، واختلف في إرساله ووصله. ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى.
أي خياراً عدولاً. وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً، كما ثبت في الحديث الصحيح. ومن أجل الرفق بالنفس شرع الله الرُّخص لأصحاب الضرورات الشرعية؛ ليعلم كل مسلم أن من شاد الدين بغلوه وحماقته غلبه الدين بيسره وسماحته. وقد تمثل النبي صلى الله عليه وسلم – في حديث البزار – بهذا المثل العربي: " إِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى " ليبرز المعاني التي تضمنها قوله في صور محسة مبالغة في توكيدها وتقويتها في الذهن، وتعميقها في القلب. والمثل ما سمى مثلاً إلا لأنه يحفر له في الذهن مكانا فلا يكاد ينسى. وَالْمُنْبَتَّ: هو المسرع الذي يأخذ الأمور بحماقة وتعجل فلا يصل إلى غرضه وربما يهلك نفسه ويكون سبباً في إهلاك غيره. يقال: إن رجلاً كان يسير مع القافلة فسولت له نفسه أن يسبق الناس ليصل إلى الهدف قبلهم فينال ما لا ينالون، فأسرع بجمله واشتد عليه فيسقط الجمل به فمات هو والجمل، فجاء الركب فوجدوه هالكاً هو والجمل، فقال قائلهم: " إِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى " فصير هذا القول مثلاً تناقلته الأجيال جيلاً بعد جيل. * * *
ما معنى الحديث الشريف "إن المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى" الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيقول العجلوني في "كشف الخفاء": المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى. رواه البزار والحاكم في علومه، و البيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ: إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى. واختلف في إرساله ووصله، ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضًا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه، لكن بلفظ "فإن المنبت لا سفرا قطع، ولا ظهرًا أبقى"، وزاد: "فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدا" وسنده ضعيف، وله شاهد عند العسكري عن علي رفعه: "إن دينكم متين، فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا ظهرا أبقى، ولا أرضا قطع"، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف، وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة "إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" وروى أحمد عن أنس بلفظ "إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق". وقد أفرد السخاوي في الحديث جزءًا.