الرئيسية توك شو الخميس، 15 أبريل 2021 - 06:44 م الدكتور شوقى علام كشف الدكتور شوقي علام ، مفتى الجمهورية، حكم مشاهدة المسلسلات في نهار رمضان. وأكد خلال حواره مع برنامج «كتب عليكم الصيام»، المذاع عبر قناة «صدى البلد»، تقديم الإعلامي حمدى رزق، أنه ليس للصائم وقت ليقضيه في مثل هذا الأمور مشيرًا إلى أن رمضان شهر فريد في العام وعلى الإنسان عدم الانشغال عنه لأي سبب مثل الهواتف والتليفزيونات ويجب التفرغ للعبادة فقط. وأضاف أن أغلب العبادات مثل الصلاة ، الزكاة، الحج، وحتى النطق بالشهادتين، قد يدخلها الرياء لأن الناس يطلعون عليها مضيفًا أنه قد يشعر الذى يخرج الزكاة بالفخر، بالرغم من كونها فرض على المسلم ، ويجب شكر الفقير أن يمنح الغنى فضل قبول ذكاته.
مشاهد ة المسلسلات ورد سؤال من مواطن يسأل عن حكم مشاهدة المسلسلات فى رمضان. وأجاب الدكتور محمد شحاته أستاذ الشريعة بجامعة الأزهر عن السؤال قائلا: "إن مشاهدة المسلسلات المشتملة على المحرمات كالتبرج والاختلاط ونحو ذلك فى نهار رمضان أو ليله لا يبطل الصيام بمعنى لا يطالب من مشاهدها بالقضاء، ولكن مشاهدتها تنقص أجر الصيام، بل قد تذهب بأجره بالكلية وقد قال النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ".
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا حكم مشاهدة المسلسلات في رمضان لا بد أن نميز بداية بين حكم المسلسلات التاريخية والمسلسلات التي فيها مشاهد غير أخلاقية تغضب الله -تعالى-، واتفق العلماء على أن مشاهدة المسلسلات التي فيها مشاهد من كشف العورات وفعل المنكرات فإنه محرم على الصائم وغير الصائم أن يشاهدها لما فيها من مشاهد تغضب الله -تعالى- وتنافي مقاصد الصيام وفيها انتهاك لحرمة الشهرالفضيل. حكم مشاهدة المسلسلات في رمضان. [١] أما حكم مشاهدة المسلسلات التاريخية التي تغلب فيها الفائدة وتخلو من مشاهد العري والمنكرات فإنه لا بأس من متابعتها على أن لا تقدم على آداء الطاعة أو التقصير فيها. [٢] حكم التأخر عن صلاة الجماعة في رمضان لمشاهدة المسلسل إن من يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير لا شك أنه ظالم لنفسه وقد فوت على نفسه أجرًا عظيمًا بتقديم مشاهدة المسلسلات على صلاة الجماعة، وقد يلحقه إثم. [٣] أثر مشاهدة المسلسلات في رمضان على المسلم قد لا يختلف اثنان على أهمية دورالإعلام في التأثير على الأفراد، وما يعرض على الشاشات غثه وسمينه لا بد من أن يؤثر على سلوك الفرد، وإنّ محتوى أغلب المسلسلات في وقتنا يؤثر تأثيرًا ضارًا على الفرد المسلم وفيه تضييع للأوقات فيما لا فائدة منه.
هل يجوز متابعة المسلسلات في رمضان؟، هو أحد الأسئلة المهمّة جدًا التي تتكرر كثيرًا في أيام شهر رمضان المبارك، فقد شاع أنّ شهر رمضان يكون موسم المسلسلات على القنوات العربيّة، لذلك سيبين لكم موقع محتويات في هذا المقال حكم مشاهدة هذه المسلسلات وهل مشاهدتها تفسد الصيام أو تنقص من أجره.
ت + ت - الحجم الطبيعي قال مفتي الديار المصرية الدكتور شوقي علام في رد على سؤال مدى توافق مشاهدة المسلسلات مع صيام شهر رمضان: إن من يترك ضبط نفسه أثناء الصيام ولا يضبطها محاولًا تضييع وقت الصيام في أي لغو يفقد كذلك منافع وحِكم عظيمة يهدف إليها الصيام؛ فالأصل أن الصائم ليس لديه وقت فراغ ليقضيه في اللغو فوقته كاف للعمل الدنيوي والطاعة والعبادة لله. وناشد خلال لقائه الرمضاني اليومي مع الإعلامي حمدي رزق، في برنامج "كتب عليكم الصيام" المذاع على قناة صدى البلد، بتحري الحلال في شهر رمضان وغيره لأنه من أسباب استجابة الدعاء امتثالًا لقوله صلى الله عليه وسلم "أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة" وفق صحيفة الوفد. وعن الإسراف والتبذير في شهر رمضان دعا المفتي بالتوازن في الأمر بحيث يكون الأمر لا إسراف ولا حرمان، بل ينبغي على المسلم المسرف أن يدّخر جزءًا مما ينفقه بإسراف ويوجهه لرعاية المحتاجين في هذا الشهر الكريم، وعليه أن يجاهد الشيطان الذي يأمر بالبخل والإسراف.
رد الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية، على سؤال مدى توافق مشاهدة المسلسلات مع صيام شهر رمضان وقال المفتي إن من يترك ضبط نفسه أثناء الصيام ولا يضبطها محاولا تضيع وقت الصيام في أي لغو يفقد كذلك منافع وحِكم عظيمة يهدف إليها الصيام؛ فالأصل أن الصائم ليس لديه وقت فراغ ليقضيه في اللغو فوقته كاف للعمل الدنيوي والطاعة والعبادة لله. وناشد خلال لقائه الرمضاني اليومي مع الإعلامي حمدي رزق، في برنامج "كتب عليكم الصيام" المذاع على قناة صدى البلد، بتحري الحلال في شهر رمضان وغيره لأنه من أسباب استجابة الدعاء امتثالًا لقوله صلى الله عليه وسلم "اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة". وعن الإسراف والتبذير في شهر رمضان دعا المفتي بالتوازن في الأمر بحيث يكون الأمر لا إسراف ولا حرمان، بل ينبغي على المسلم المسرف أن يدّخر جزءًا مما ينفقه بإسراف ويوجهه لرعاية المحتاجين في هذا الشهر الكريم، وعليه أن يجاهد الشيطان الذي يأمر بالبخل والإسراف.
ما الفرق بين يا ايها الذين امنوا ويامريم اقنتي لربك، كلاهما أسلوب نداء يتكون من أداة نداء ومنادى، في يا أيها الذين آمنوا المنادى هنا عام وهو الذين آمنوا، وفي يا مريم النداء هنا خاص، والمنادى هو مريم.
القول في تأويل قوله: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣) ﴾ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله - خبرًا عن قِيل ملائكته لمريم:"يا مريم اقنتي لربك"، أخلصي الطاعة لربك وحده. * * * وقد دللنا على معنى"القنوت"، بشواهده فيما مضى قبل. [[انظر ما سلف ٢: ٥٣٨، ٥٣٩ / ثم ٥: ٢٢٨، ٢٣٧ / ٦: ٢٦٤. ]] والاختلافُ بين أهل التأويل فيه في هذا الموضع، نحو اختلافهم فيه هنالك. وسنذكر قول بعضهم أيضًا في هذا الموضع. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فقال بعضهم: معنى"اقنتي"، أطيلي الرُّكود. * ذكر من قال ذلك: ٧٠٣٨ - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"يا مريم اقنتي لربك"، قال: أطيلي الركود، يعني القنوت. ٧٠٣٩ - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. ٧٠٤٠ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج"اقنتي لربك"، قال قال مجاهد: أطيلي الركود في الصّلاة = يعني القنوت. ٧٠٤١ - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: لما قيل لها:"يا مريم اقنتي لربك"، قامت حتى وَرِم كعباها. ٧٠٤٢ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: لما قيل لها:"يا مريم اقنتي لربك"، قامت حتى ورمت قدَماها.
وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون بين الله سبحانه الأمر الخارق للسنن التي سنها في خروج الحي من الحي، بالنسبة لولادة يحيى من عجوز عاقر، وإن الذي خرق هذه السن هو خالق السنن، وإنما خرقها الذي خلقها ليعلم الناس أنه سبحانه خلقها بإرادته وحكمته؛ [ ص: 1212] فإنه سبحانه وتعالى فعال لما يريد.
جملة: (قال... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ربّ اجعل (الندائيّة) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (اجعل) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (قال: (الثانية) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (آيتك ألا تكلّم الناس) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (اذكر) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول الثانية. وجملة: (سبّح) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول الثانية. إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك- الجزء رقم3. الصرف: (رمزا)، مصدر سماعيّ لفعل رمز يرمز باب ضرب وباب فتح، وزنه فعل بفتح فسكون. (العشيّ)، مفرد، أو جمع مفرده عشيّة، وفيه اعلال بالقلب، أصله عشيو- لأن فعله عشا يعشو مصدر عشو، فلمّا التقت الياء والواو متطرفتين في الكلمة والأولى كانت ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الثانية فقيل عشيّ.. وزنه فعيل. (الإبكار)، مصدر قياسيّ للفعل الرباعىّ أبكر، وزنه إفعال. البلاغة: 1- في قوله تعالى: (رمزا) فن الإشارة، لأنه دل على ما في نفس البشر من خلجات ومعان. الفوائد: - قوله تعالى: (إِلَّا رَمْزاً) في هذا اللفظ اشارة إلى فنّ الإيماء والإيحاء بواسطة الهيئة والحركة، وقد ألمح إلى هذا الاتجاه شعراؤنا فيما غبر من الزمن قال أبو تمام! توحي بأسرارنا حواجبنا ** وأعين بالوصال ترتشق وقال أيضا: كلّمته يجفون غير ناطقة ** فكان من رده ما قال حاجبه وقال غيره: إذا كلمتني بالعيون الفواتر ** رددت عليها بالدموع البوادر ومما يجدر ذكره أنه نحا هذا النحو بعض المؤلفين من علماء الغرب فألف في فنّ الإيماء ودوره في التعبير كتبا، لها قيمتها ورواجها.. إعراب الآية رقم (42): {وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ (42)}.
ورواه ابنُ جريرٍ من طريق ابن لهيعة عن درَّاجٍ به، وفيه نَكَارَةٌ. الشيخ: درَّاج عن أبي الهيثم ضعيفٌ، لكن المعنى معروفٌ من جهة اللُّغة..... القنوت هو الاستقامة على الطَّاعة، وهو ظاهر القرآن الكريم. س:............ يا مريم اقنتي لربك و اسجدي. ؟ ج:........... وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَتْ مَرْيَمُ عَلَيْهَا السَّلَامُ تَقُومُ حَتَّى تَتَوَرَّمَ كَعْبَاهَا، وَالْقُنُوتُ: هُوَ طُولُ الركوع في الصَّلاة، يعني امتثالًا لقول الله تعالى: يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ ، قَالَ الْحَسَنُ: يَعْنِي: اعْبُدِي لِرَبِّكِ، وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [آل عمران:43] أَيْ: كُونِي مِنْهُمْ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: رَكَدَتْ فِي مِحْرَابِهَا رَاكِعَةً وَسَاجِدَةً وَقَائِمَةً، حَتَّى نَزَلَ الْمَاءُ الْأَصْفَرُ فِي قَدَمَيْهَا رَضِيَ اللَّهُ عنها وأرضاها. الشيخ: هذا من أخبار بني إسرائيل، المقصود أنها تعبّدت رضي الله عنها واستقامت على الطاعة، أما كيفية التَّعبد وطول القيام فهذا لا يعلمه إلا الله؛ لأنَّ أخبار بني إسرائيل فيها الغثّ والسَّمين والموضوع. وقد ذكر الحافظُ ابنُ عَسَاكِرَ فِي تَرْجَمَتِهَا مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْكُدَيْمِيِّ، وَفِيهِ مَقَالٌ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى ابْنِ أَبِي كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي قَالَ: سَجَدَتْ حَتَّى نَزَلَ الْمَاءُ الْأَصْفَرُ فِي عَيْنَيْهَا.