أنواع منتجاتنا فكل عصير رحلة تبدأ ولا تنتهي بانتهائه أبدا بل هي البداية الحقيقية للبحث عن أجوبة لـ كيف ولماذا أو حتى ما هذا يا هذا. -ملعقة كبيرة من عصير الليمون. كما أنه يساعد في التخلص من الجراثيم في الجهاز الهضمي والمسالك البولية ويدعم صحة القلب.
نقدم لكم طريقة عمل عصير لذيذ جداً ومرتفع القيمة الغذائية فهو يتكون من مجموعة فواكه حسب ما يتوفر لديك في المطبخ المقادير حبه موز كوب مانجو مجمد كوب جوافة مجمده نص كوب حليب باودر ربع كوب سكر او حسب الرغبه او عسل ونص كوب ماء الطريقة في الخلاط ونخلطهم بالخلاط. وآخر شيء نضيف الثلج عشان يطلع كذا مثل السلاش ونرجع نخلط بالخلاط وفي كيس حطيت شويه ڤيمتو اللي هو شراب التوت المركز وبعدين صبيت العصير وحطيت مصاصه وربط الكيس
آخر تحديث: الجمعة 13 رمضان 1435هـ - 11 يوليو 2014م 01:01 م جي بي سي نيوز - لتحضير عصير الجلاب عليك اتباع ما يلي: المكونات: كوب زبيب كوب دبس العنب كوب ماء الورد ربع كوب وربع سكر بضع حبوب بخور طريقة التحضير: -ينقع الزبيب في كوبين من الماء لمدة 24 ساعة داخل الثلاجة. -يهرس الزبيب المنقوع مع الماء ويضاف إليه ما تبقى من كوبيّ الماء. يضاف من ثم دبس العنب والسكر وماء الورد ويخلط الكل حتى يذوب السكر. -يصفى المزيج عبر منخل ناعم أو قطعة من الشاش الأبيض. طريقة عصير جي الى بي دي. -يشعل البخور في طبق مقاوم للحرارة. ثم يوضع في القدر الذي يحتوي على الجلاب من ثم يغطى قدر الجلاب بفوطة مطبخ ويعرّض جيداً للدخان المتصاعد من البخور (سوف يطفو طبق البخور على سطح الجلاب). يفترض بفوطة المطبخ أن تغطي كل الوعاء بحيث تمتص كل رائحة البخور من ثم يرفع طبق البخور عن الجلاب، ثم يوضع الجلاب في إناء زجاجي محكم الإغلاق داخل الثلاجة. -للتقديم، يسكب ربع كوب من شراب الجلاب ويضاف إليه ثلاثة أرباع كوب من الماء. تضاف بعض مكعبات الثلج والصنوبر والفستق واللوز والزبيب المنقوعة قبلاً في الماء. -يقدم الجلاب بارداً مع الثلج المطحون.
كوك إنستا الموقع العربي الأول في جمع و تقديم و صفات من أشهر طهاة مواقع التواصل الإجتماعي بطريقة بسيطة و سهلة, تم إنشاء الموقع سنة 2019 لخدمة زوارنا, يحتوي موقعنا على الاف الوصفات المصورة و المكتوبة و الفيديو لأشهر الطهاة و شيفات مواقع التواصل الإجتماعي. يتميز الموقع بخاصية البحث عن وصفة معينة لشيف محدد مما يسهل على الزائر إيجاد الوصفة المطلوبة بأسرع وقت.
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ، وهي وجوه أهل الكفر به خاشعة، يقول: ذليلة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ): أي ذليلة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( خَاشِعَةٌ) قال: خاشعة في النار.
وقال سعيد عن قتادة: عاملة ناصبة قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله - عز وجل - ، فأعملها الله وأنصبها في النار ، بجر السلاسل الثقال ، وحمل الأغلال ، والوقوف حفاة عراة في العرصات ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا ، ولم تنصب له ، فأعملها وأنصبها في جهنم. وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. وعنه وعن غيره: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم ، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب ، بمعالجة السلاسل والأغلال والخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل ، وارتقائها في صعود من نار ، وهبوطها في حدور منها إلى غير ذلك من عذابها. وقاله ابن عباس. وقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد ، ورواها عبيد عن شبل. عن ابن كثير ناصبة بالنصب على الحال. وقيل: على الذم. الباقون ( بالرفع) على الصفة أو على إضمار مبتدأ ، فيوقف على خاشعة. ومن جعل المعنى في الآخرة ، جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن وجوه ، فلا يوقف على خاشعة. تفسير قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة. وقيل: عاملة ناصبة أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة. وعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا ، ناصبة في الآخرة ، خاشعة. قال عكرمة والسدي: عملت في الدنيا بالمعاصي. وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان أصحاب الصوامع وقاله ابن عباس.
ويكون قوله:{خاشعة} صفة للوجوه قد فصل بين الصفة والموصوف بأجنبى متعلق بصفة أخرى متأخرة، والتقدير: وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومئذ تصلى نارًا حامية. إعراب قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة الآية 2 سورة الغاشية. والتقديم والتأخير على خلاف الأصل، فالأصل إقرار الكلام على نظمه وترتيبه لا تغيير ترتيبه. ثم إنما يجوز فيه التقديم والتأخير مع القرينة، أما مع اللبس فلا يجوز؛ لأنه يلتبس على المخاطب، ومعلوم أنه ليس هنا قرينة تدل على التقديم والتأخير، بل القرينة تدل على خلاف ذلك، فإرادة التقديم والتأخير بمثل هذا الخطاب خلاف البيان، وأَمْر المخاطَب بفهمه تكليف لما لا يطاق. الوجه الثاني: أن الله قد ذكر وجوه الأشقياء ووجوه السعداء في السورة، فقال بعد ذلك: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} [الغاشية: 8 – 10]، ومعلوم أنه إنما وصفها بالنعمة يوم القيامة لا في الدنيا؛ إذ هذا ليس بمدح، فالواجب تشابه الكلام وتناظر القسمين لا اختلافهما، وحينئذ، فيكون الأشقياء وصفت وجوههم بحالها في الآخرة. الثالث: أن نظير هذا التقسيم قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} [القيامة: 22 – 25]، وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} [عبس: 38 – 42]، وهذا كله وصف للوجوه لحالها في الآخرة لا في الدنيا.
* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ): أي ذليلة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( خَاشِعَةٌ) قال: خاشعة في النار.