- ماجستير في إدارة الأعمال. - ماجستير الدراسات الإسلامية تخصص العقيدة والاستشراق. - ماجستير اللغة العربية تخصص الأدب والنقد. 2- مقررات ورسالة - ماجستير العلوم الصيدلية تقييم وتطبيق الأدوية النباتية الطبية. - ماجستير العلوم في الرياضيات. - ماجستير الآداب في الدراسات الإسلامية تخصص الفقه وأصوله. - ماجستير الآداب في التربية الخاصة تخصص تعليم ودراسات الصم وضعاف السمع. - ماجستير العلوم في الأخلاقيات الحيوية. - ماجستير الآداب في التربية تخصص الإدارة والتخطيط التربوي. - ماجستير الآداب في الدراسات الإسلامية تخصص التفسير والحديث. - ماجستير الآداب في التربية تخصص المناهج وطرق التدريس. - ماجستير العلوم في فيزياء المواد. - ماجستير الآداب في التربية تخصص أصول التربية. - ماجستير الآداب في التربية الخاصة تخصص الخدمات الانتقالية لذوي الإعاقة. شروط وتفاصيل البرامج: اضغط هنا تاريخ التقديم: متاح من اليوم الأحد بتاريخ 1443/09/16هـ الموافق 2022/04/17م وينتهي التقديم يوم الإثنين بتاريخ 1443/09/24هـ الموافق 2022/04/25م. جامعة الأمير سطام تعلن موعد القبول لبرامج الماجستير للعام الجامعي 1444هـ - أي وظيفة. رابط التقديم:- اضغط هنا
- ماجستير اللغة العربية تخصص الأدب والنقد. 2- مقررات ورسالة: - ماجستير العلوم الصيدلية تقييم وتطبيق الأدوية النباتية الطبية. - ماجستير العلوم في الرياضيات. - ماجستير الآداب في الدراسات الإسلامية تخصص الفقه وأصوله. - ماجستير الآداب في التربية الخاصة تخصص تعليم ودراسات الصم وضعاف السمع. - ماجستير العلوم في الأخلاقيات الحيوية. - ماجستير الآداب في التربية تخصص الإدارة والتخطيط التربوي. - ماجستير الآداب في الدراسات الإسلامية تخصص التفسير والحديث. نسبة القبول في جامعة سطام 1442. - ماجستير الآداب في التربية تخصص المناهج وطرق التدريس. - ماجستير العلوم في فيزياء المواد. - ماجستير الآداب في التربية تخصص أصول التربية. - ماجستير الآداب في التربية الخاصة تخصص الخدمات الانتقالية لذوي الإعاقة. تفاصيل البرامج: - تم رفع نسخة ( PDF) على قناة ( أي وظيفة) الرسمية في منصة ( التيليجرام): اضغط هنا - على موقع الجامعة: موعد التقديم: - التقديم مُتاح الآن بدأ اليوم الأحد بتاريخ 1443/09/16هـ الموافق 2022/04/17م وينتهي التقديم يوم الإثنين بتاريخ 1443/09/24هـ الموافق 2022/04/25م. طريقة التقديم: - من خلال الرابط التالي: اضغط هنا
أعلنت عمادة الدراسات العليا بجامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز عن فتح باب القبول اليوم، في 31 برنامجًا للدراسات العليا لمرحلة الماجستير، عبر بوابة قبول الدراسات العليا على الرابط ، ويستمر القبول حتى يوم الإثنين 24 / 9 / 1443هـ. وأوضح عميد الدراسات العليا الدكتور سلطان المالكي، أن الجامعة أتاحت التقديم على 31 برنامجًا نوعيًا لمرحلة الماجستير في الكليات الصحية والعلمية والإنسانية، مشيرًا إلى أن عملية القبول في تلك البرامج تتم وفق شروط القبول المحددة من قبل الأقسام الأكاديمية. وأفاد أنه يمكن الاطلاع على التخصصات المتاحة لبرامج الدراسات العليا وشروط القبول في أقسام الجامعة المختلفة للعام الجامعي المقبل من خلال زيارة موقع عمادة الدراسات العليا والاطلاع على دليل برامج الدراسات العليا المخصص لذلك، بالإضافة إلى الراغبين بالتواصل مع عمادة الدراسات العليا من خلال البريد الإلكتروني.
حديث: ليكونَّن مِن أمتي أقوامٌ يستحلُّون الحِرَ والحرير عن أبي عامر الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((ليكونَّن مِن أمتي أقوامٌ يستحلُّون الحِرَ والحرير))؛ رواه أبو داود، وأصله في البخاري. المفردات: أبو عامر الأشعري: هو عبدالله بن هانئ، وقيل: ابن وهب، وقيل: عبيد بن وهب، وليس هو عم أبي موسى الأشعري، فإن عم أبي موسى الأشعري قتل يوم حُنين، أما هذا، فقد توفي في عهد عبدالملك بن مَرْوان. الحِر: قد ضُبِطت هذه الكلمة بالخاء والزاي المعجمتين، وضبطها بعضهم بالحاء والراء المهملتين، قال ابن الأثير في النهاية: والمشهور في هذا الحديث على اختلاف طرقه هو الأول، والخز: هو الخالص من الحرير، وهو ضربٌ من ثياب الإبريسم معروف، أما الحِرُ، فهو الفَرْج، والمراد به استحلال الزنا، أما على الأول، فالمراد به استحلال خالص الحرير، وأكثر الرواة عن البخاري في صحيحه روَوْه بالمهملتينِ. حديث الرسول عن الغناء - سطور. والحرير: مِن عطف العام على الخاص في رواية الخز، أما على رواية الحر، فالعطف للمغايرة، وإنما سمي الحرير حريرًا لخلوصِه، يقال لكل خالص: مُحرَّر، وحررتُ الشيء: خلصتُه من الاختلاط بغيره. البحث: قال أبو داود في سننه: حدثنا عبدالوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ثنا عطية بن قيس قال: سمعتُ عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك، والله يمين أخرى ما كذبني، أنه سمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليكونَّن مِن أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير - وذكر كلامًا - قال: يمسَخُ منهم آخرين قردةً وخنازير إلى يوم القيامة))؛ اهـ.
والعجيب أن المصنف رحمه الله اكتفى هنا بقوله: عن أبي عامر الأشعري؛ مع أنه قال في تهذيب التهذيب - بعد ذكر أن هذا الحديث - صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود عن عبدالرحمن بن غنم حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري حديثَ ((ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخمر والحرير... الحكم على حديث: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر...". )) الحديث. ثم قال المصنف: قلت: ليس في روايةِ أبي داود إلا عن أبي مالك الأشعري من غير شك، وهكذا رواه مالك بن أبي مريم عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك بلا شك، والحديث لأبي مالك، وإنما وقع الشك فيه مِن صدقة بن خالد راوي الحديث عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية، وأبو داود إنما أخرجه من رواية بشر بن بكر عن ابن جابر من غير شك فيه، وقد أوضحت ذلك في تعليق التعليق؛ اهـ. ورجال أبي داود في هذا الحديث كلُّهم موصوفون بالصدق. أما الأصل الذي أشار إليه المصنف بأنه في البخاري، فهو ما أخرجه البخاري في كتاب الأشربة من صحيحه قال: (باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه)، وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثني عطية ابن قيس الكلابي حدثني عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر - أو أبو مالك - الأشعري، والله ما كذبني، سمِع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليكونَّن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علمٍ يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدًا فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازير إلى يوم القيامة)).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ردًا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي. قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذًا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ وأما الدف منفردًا فهو مباح للنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة. الوجه الثامن والأخير: أن زعم الشيخ أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الدف والمزمار دون تحرج لا يصح، بل وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع صوت زمارة الراع. فقد روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحتله عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم. فيمضي. حتى قلت: لا.
وَأَمَّا إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا مُشَارَكَةٌ فِي الْعِلَّةِ فَيَثْبُتُ التَّسَاوِي مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ ، لَا مِنْ جِهَةِ الْقِرَانِ. احْتِجَاجُ أَصْحَابِنَا أَنَّ اللَّمْسَ حَدَثٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ النساء/43. وَمِثْلُهُ عَطْفُ الْمُفْرَدَاتِ. وَاحْتِجَاجُ الشَّافِعِيِّ عَلَى إيجَابِ الْعُمْرَةِ بِقَوْلِهِ: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ البقرة/196 ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: الْوُجُوبُ أَشْبَهَ بِظَاهِرِ الْقُرْآنِ ، لِأَنَّهُ قَرَنَهَا بِالْحَجِّ ". انتهى وهنا في هذا الحديث قرن الثلاثة في قوله " يستحلون " ، فعاد الأمر على كل واحد منها على حدة. ثانيا: أن قوله:" يستحلون ": لا يصح حملها على المجموع قولا واحدا ، وقد جاء في القرآن ما يوضح ذلك كما في قوله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا الفرقان/68. قال البغوي في تفسيره "معالم التنزيل" (6/96):" قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أَيْ: شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ ".