وفي المقابل، يعتبر الريان القطري، أحد أبرز الأندية المرشحة للقب واستطاع الفوز في الجولة الماضية على استقلال دوشنبه الطاجيكي 3 - 2، ويحتل الريان «الصدارة» برصيد ثلاث نقاط، ويطمح للحصول على ثاني فوز له في البطولة، ومن المنتظر أن يبدأ المدرب التشيلي نيكولاس كوردوفا اللقاء بالقائمة نفسها التي لعبت المباراة الماضية. ويدرك كوردوفا إمكانات المنافس، ويضم الريان عدد من اللاعبين المميزين مثل المهاجمان من ساحل العاج يوهان بولي والجزائري ياسين براهيمي. وفي الرياض، يشهد استاد الأمير فيصل بن فهد الساعة 11:15 من مساء اليوم الاثنين، مواجهة قوية ومثيرة تجمع الشباب مع الجزيرة الإماراتي، في إطار الجولة الثانية لمباريات المجموعة الثانية لبطولة دوري أبطال آسيا لكرة القدم. ثلاث اسماء فواكه بدون نقاط - إدراك. يبحث الشباب عن الفوز الثاني في سباق المجموعة، ويلعب «الليث» بهدف الحصول على ثلاث نقاط تضعه بقوة في حسابات التأهل عن هذه المجموعة للدور المقبل في البطولة، ويملك الشباب ثلاث نقاط في المرتبة الأولى، وهو ما يضاعف من أهمية اللقاء بالنسبة للشبابيين. الشباب يبحث عن نقاط الجزيرة والفيصلي يواجه السد ويلعب «الليث» المواجهة ويعيش أفضل حالاته الفنية، بعد الفوز الكبير في المباراة الافتتاحية أمام مومباي سيتي الهندي والتي انتهت بالفوز بثلاثية نظيفة، ومن المنتظر أن يلعب المدرب الروماني ماريوس سوموديكا بالأسماء نفسها التي خاضت لقاء الجولة الماضية، ومن أهم العناصر في صفوف الشباب حارس المرمى فواز القرني ولاعبا الوسط الأرجنتيني إيفر بانيغا وتركي العمار والمهاجم هتان باهبري.
ان الفواكه تعتبر من أهم المصادر الطبيعية لمختلف الفيتامينات، حيث أنها تعتبر من مقويات المناعة الطبيعية، والتي لا تحدث أي ضرر للإنسان، وحسب ما ذكر في أحد الدراسات البريطانية الحديثة أن الشخص الذي يحرص على تناول الفواكه أقل عرضة للتعرض لمختلف الأمراض، وقد رأينا جميعا كيف كانت الفواكه والفيتامينات المختلفة الموجودة في تلك الفواكه هي المقاوم الوحيد ضد فيروس كورونا خلال الفترة المنصرمة، حيث عجز العلماء عن إيجاد العلاج المناسب ولم يقوموا سوى بالتوصية بتناول مختلف الفواكه، ويكون الحل للغز ثلاث اسماء فواكه بدون نقاط هو: حماط. دوم. الطماطم. كاكا. كاكاو. العرموط. السدر. الكامو. ثلاث فواكه اسماء فواكه بدون نقاط - لغز للأذكياء - جاوبني شكرا ™. الدوكو. المارولا.
وفي المقابل، يحتل الجزيرة الإماراتي المركز الثالث بدون أي رصيد من النقاط، ويلعب الجزيرة المباراة بهدف واحد، وهو تحقيق العلامة الكاملة من النقاط، بعد أن أدى الفريق مباراة عالية المستوى في اللقاء الماضي أمام القوة الجوية العراقي، وحرص الجهاز الفني للفريق بقيادة الهولندي مارسيل كايزر على تعديل ومعالجة الأخطاء التي حدثت في اللقاء السابق بحثا عن تحقيق الفوز، ومن أهم الأسماء الحارس علي خصيف والمدافع عبدالله إدريس والمهاجمان علي مبخوت وزايد العامري. وفي الدمام، يواجه الفيصلي السد القطري، وتقام المباراة على استاد الأمير محمد بن فهد، الساعة 11:15 مساءً، في إطار الجولة الثانية لمباريات المجموعة الخامسة لبطولة دوري أبطال آسيا لكرة القدم، ويبحث «عنابي سدير» عن تحقيق الفوز الأول من أجل المنافسة علي الصدارة باكراً، بعد التعادل في الجولة الماضية أمام الوحدات الأردني 1 - 1. ويحتل المركز الثالث وبحوزته نقطة واحدة، ومن المنتظر أن يلعب المدرب اليوناني مارينوس أوزونيدس، بالقائمة نفسها التي شاركت في اللقاء الماضي، ومن أهم الأسماء حارس المرمى مصطفى ملائكة والمدافع أحمد عسيري ومهاجم الرأس الأخضر جوليو تفاريس.
وقال مدربه مهدي علي بعد تخطي أهال "تقدمنا خطوة الى الامام بعد تحقيق هذا الفوز المهم". وتابع "كان الفوز صعبا، ولكنني سعيد لأننا نجحنا في تحقيق انتصارين، واتمنى ان نواصل تقديم مستويات جيدة وتحقيق الانتصارات كي ننجح في التأهل عن المجموعة". ويبحث الهلال السعودي حامل اللقب عن فوزه الخامس عندما يواجه الريان القطري الأربعاء على ملعب الأمير فيصل بن فهد بالرياض في ختام منافسات المجموعة الأولى. ويدخل الفريقان المباراة بطموحات مختلفة، حيث ضمن الهلال التأهل قبل جولتين، وصدارة المجموعة مع نهاية الجولة الماضية، بينما يحتاج الريان الى الفوز للتأهل كأحد أفضل ثلاثة فرق تحتل المركز الثاني. ثلاث فواكة بدون نقاط بيع. ويحتل الهلال الصدارة برصيد 13 نقطة، من 4 انتصارات وتعادل واحد، فيما يحتل الريان المركز الثاني برصيد 10 نقاط من 3 انتصارات وتعادل وخسارة. ويتفوق الهلال تاريخياً على نظيره القطري، إذ التقيا 10 مرات في مختلف البطولات، فاز الهلال في 6 مباريات، والريان في واحدة، وحسم التعادل 3 مباريات، وسجل هجوم الزعيم 20 هدفاً، فيما سجل هجوم الرهيب 11 هدفاً. ورغم تأهل الهلال وحسم صدارة المجموعة، إلا أنه يسعى للفوز للمحافظة على سجله خالياً من الهزائم.
{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوۤاْ أُوْلِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ ٱلْجَحِيمِ} * { وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} يقول تعالى ذكره: ما كان ينبغي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين إمنوا به أن يستغفروا، يقول: أن يدعوا بالمغفرة للمشركين، ولو كان المشركون الذين يستغفرون لهم أولي قربى، ذوي قرابة لهم. { مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ} يقول: من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الأوثان تبين لهم أنهم من أهل النار لأن الله قد قضى أن لا يغفر لمشرك، فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يفعله. فإن قالوا: فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه وهو مشرك، فلم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا لموعدة وعدها إياه { فَلمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} وعلم أنه لله عدوّ خلاه وتركه وترك الاستغفار له، وآثر الله وأمره عليه، فتبرأ منه حين تبين له أمره.
وقد ذكرت في سبب نزول هذه الآيات أُمور أُخرى، سنوردها في نهاية تفسير هذه الآية. التّفسير: ضرورة قطع العلاقات مع الأعداء: نهت الآية الأُولى النّبي (ص) والمؤمنين عن الإِستغفار للمشركين بلهجة قاطعة وحادة، فهي تقول: (ما كان للنّبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) ولكي توكّد ذلك قالت: (ولو كانوا أولي قربى). موقع هدى القرآن الإلكتروني. ثمّ أنّ القرآن الكريم بيّن سبب ودليل هذا الحكم فقال: (من بعد ما تبيّن لهم أنّهم أصحاب الجحيم) فإنّ هذا العمل - أي الإستغفار للمشركين - عمل لا معنى له وفي غير محله، لأنّ المشرك لايمكن العفو عنه بأي وجه، ولا سبيل لنجاة من سار في طريق الشرك، إِضافةً إلى أن طلب المغفرة نوع من إظهار المحبة والإِرتباط بالمشركين، وهذا هو الأمر الذي نهى عنه القرآن مراراً وتكراراً. ولما كان المسلمون العارفون بالقرآن قد قرأوا من قبل أن إِبراهيم استغفر لعمه آزر، ولذا فمن الممكن جدّاً أن يتبادر الى اذهانهم هذا السؤال: ألم يكن آزر مشركاً؟ وإِذا كان هذا العمل منهياً عنه فكيف يفعله هذا النّبي الكبير؟ لهذا نرى أن الآية الثّانية تتطرق لهذا السؤال وتجيب عليه مباشرة لتطمئن القلوب، فقالت: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلاّ عن موعدة وعدها إيّاه فلمّا تبيّن أنّه عدوّ لله تبرأ منه).
قوله تعالى: ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين). 530 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي ، حدثنا أبو [ ص: 137] اليمان قال: أخبرني شعيب ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبيه قال: لما حضر أبا طالب الوفاة ، دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية ، فقال: " أي عم ، قل معي لا إله إلا الله [ كلمة] أحاج لك بها عند الله ". الدرر السنية. فقال أبو جهل ، وابن أبي أمية: يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " ، فنزلت: ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم). روى البخاري ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، ورواه مسلم ، عن حرملة ، عن ابن وهب ، عن يونس ، كلاهما عن الزهري. 531 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو النيسابوري ، أخبرنا الحسن بن علي بن مؤمل ، أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال: أخبرنا جعفر بن عون ، أخبرنا موسى بن عبيدة قال: أخبرنا محمد بن كعب القرظي قال: بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب شكواه التي قبض فيها ، قالت له قريش: يا أبا طالب ، أرسل إلى ابن أخيك ، فيرسل إليك من هذه الجنة التي ذكرها تكون لك شفاء!
وقيل: إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مر بالأبواء، فاستأذن ربه في زيارة قبر أمه، فأذن له، فاستأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له، وأنزل الله: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾، وعلى هذا فهو مدني. وقيل: إن عليًّا سمع رجلًا يستغفر لأبوين مشركين، فقال: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أولَم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكر عليٌّ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلتْ، والأول هو الصحيح. والغَرَض الذي سِيقَتْ له: تأكيد وجوب البراءة من المشركين وإن كانوا ذوي قُربى. ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذكر وجوب البراءة من المشركين والمنافقين، وكرر ذلك في مواضع كثيرة في هذه السورة - حتم هنا وُجوب التبَرِّي من المشركين ولو كانوا أولي قُربى، وأن وجوب التبري من الكفار غير مختصٍّ بدين محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو من دين إبراهيم كذلك. ومعنى ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾؛ أي: ما صح ولا استقام للرسول والمؤمنين الاستغفار للكفار، وهذه الجملة خبرية لفظًا إنشائية معنى؛ أي: لا تستغفروا للمشركين؛ كقوله: ﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ﴾؛ أي: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم كان المصدر الذي ينسبك مِن ﴿ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا ﴾.
وفي آخر الآية توضيح بأنّ إِبراهيم كان إِنساناً خاضعاً بين يدي الله عزَّوجلّ، وخائفاً من غضبه، وحليماً واسع الصدر، فقالت: (إِن إِبراهيم لأواه حليم). إِنّ هذه الجملة قد تكون بياناً لسبب الوعد الذي قطعه إِبراهيم لآزر بالاستغفار له، لأنّ حلمه وصبره من جهة، وكونه أوّاهاً - والذي يعني كونه رحيماً طبقاً لبعض التفاسير - من جهة أُخرى، كانا يوجبان أن يبذل قصارى جهده في سبيل هداية آزر، حتى وإِن كان بوعده بالإِستغفار له، وطلب المغفرة عن أعماله السابقة. ويحتمل أيضاً أن تكون هذه الجملة دليلا على أنّ إِبراهيم لخضوعه وخشوعه وخوفه من مخالفة أوامر الله سبحانه لم يكن مستعداً لأن يستغفر للمشركين أبداً، بل إِنّ هذا العمل كان مختصاً بزمان كان أمل هداية آزر يعيش في قلبه، ولهذا فإنّه بمجرّد أَن اتّضح أمر عداوته ترك هذا العمل. فإن قيل: من أين علم المسلمون أنّ إِبراهيم قد استغفر لآزر؟ قلنا: إِن آيات سورة التوبة هذه - كما أشرنا في البداية - قد نزلت في أواخر حياة النّبي (ص) ، وقد قرأ المسلمون من قبل في سورة مريم، الآية (47) أن إِبراهيم بقوله: (سأستغفر لك ربّي) كان قد وعد آزر بالإستغفار، ومن المسلّم أن نبي الله إِبراهيم (ع) لا يَعِدُ كذباً، وكلما وعد وفى بوعده.
رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري: "ذَكَرَ البخاري حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة فِي قُدُومِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرو الدَّوسِيِّ وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوسًا" وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَهُ. وَقَوْلُه: "لِيَتَأَلَّفَهُمْ" مِنْ تَفَقُّهِ الْمُصَنِّفَ إِشَارَة مِنْهُ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَارَةً يَدْعُو عَلَيْهِمْ ، وَتَارَةً يَدْعُو لَهُمْ ، فَالْحَالَة الأُولَى حَيْثُ تَشْتَدُّ شَوْكَتُهُمْ ، وَيَكْثُرُ أَذَاهُمْ ، وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ ، وَيُرْجَى تَأَلُّفُهُمْ كَمَا فِي قِصَّةِ دَوْسٍ ا. هـ. وروى الترمذي عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري قَالَ: كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ. صححه الألباني في صحيح الترمذي. قال الحافظ ابن حجر: حَدِيث أَبِي مُوسَى دَالّ عَلَى أَنَّهُمْ (يعني: الكفار) يَدْخُلُونَ فِي مُطْلَق الأَمْر بِالتَّشْمِيتِ, لَكِنْ لَهُمْ تَشْمِيت مَخْصُوص وَهُوَ الدُّعَاء لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَإِصْلاح الْبَال وَهُوَ الشَّأْن وَلا مَانِع مِنْ ذَلِكَ, بِخِلافِ تَشْمِيت الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُمْ أَهْل الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ بِخِلافِ الْكُفَّار ا.