إذا كان عمل الوطنيين المغاربة محكوما خلال مرحلة الثلاثينات بمجموعة من العوامل، فإن ذلك لم يساعد بشكل كبير على رسم معالم تنظيمات سياسية ترقى إلى مستوى ما يمكن نعته بالأحزاب، تفتح المجال لرصد توجهاتها باعتماد منهج تفكيكي يرتكز على رصد آليات التحول والتطور في طبيعة العلاقة التي ميزت كل « هيئة سياسة » باليهود المغاربة، في حين اختلف الوضع قبيل نهاية الحرب العالمية الثانية، إذ ظهرت على الساحة السياسية المغربية أحزاب وطنية، ذات أنماط فكرية مختلفة، لكن "هجينية" تتناسب وطبيعة محددات النشأة التي انعكست على طبيعة نظرتها إلى الأقلية اليهودية المغربية. كما أن تحديد الشروط الذاتية والموضوعية التي ظلت حاضرة على مستوى البرامج السياسية، ومدى إمكانية انسجامها مع الطروحات التي تبنتها فئة من المثقفين اليهود المغاربة، جعلت علاقتها تتسم بنوع من التباين بين مختلف هذه الأحزاب في نظرتها لليهود المغاربة. فما هو إذن موقع التحول في العمل السياسي، والانتقال من مرحلته الجنينية إلى المرحلة الأكثر تقدما في تحديد طبيعة التداخل بين ما هو سياسي وما هو ديني ضمن مستويات الوعي لدى أبرز هذه الأحزاب، وخاصة الحزب الشيوعي المغربي؟ ذلك ما سنرصد له في هذه الحلقات من أطروحة لنيل دكتوراة الدولة في التاريخ المعاصر، للدكتور محمد براص أستاذ التاريخ المعاصر، مهتم بتاريخ الأحزاب الوطنية والمغاربة اليهود، وعضو الجمعية المغربية للبحث التاريخي، تحت عنوان "الأحزاب الوطنية واليهود المغاربة: بين تطور الأوضاع الداخلية وأصداء القضية الفلسطينية 1934 -1967 " التي سنبين فيها طبيعة علاقة الحزب الشيوعي المغربي باليهود المغاربة.
وأضافت أن غالبية الناس سواء المواطنين أو المقيمين في دبي والإمارات الأخرى، أو من دول الخليج يعرفون أهمية الأسواق القديمة فلا يستغنون عنها، ومنهم من يفضل الشراء من تلك الأسواق لاعتياده على الحياة البسيطة والاختلاط بجنسيات مختلفة جنبا إلى جنب مع منافسة الأسعار ومكاسرتها للوصول إلى السعر الذي يرضي البائع والمشتري. وعلى الرغم من الأسعار الزهيدة التي تميز الأسواق الشعبية، إلا أنها لا تسلم من تدخل الزبائن الذين يجدون ضالتهم في السوق القديم ولا يتنازلون عن مبدأهم في الحصول على سعر يحدده المشتري وليس البائع. ولا يقتصر الأمر على هذا الحد بل يشتري البعض ما لا يحتاجونه نتيجة التنوع الكبير في البضائع والأسعار المغرية، لافتة إلى أنها تحرص على التسوق في المراكز التجارية فهي مكملة لمفهوم التسوق في دبي، ولكل منها طابع يختلف عن الآخر ما يؤدي إلى قيامها بزيارة الأسواق الشعبية والمراكز التجارية للشراء حسب ما يتطلبه الأمر. خيارات متنوعة وأشارت أم سعيد - ربة بيت إلى أنها لا تستغني عن الأسواق الشعبية التي تزخر بالكثير من الخيارات، حيث تحرص على شراء الأقمشة من الأسواق الشعبية القديمة وبالتحديد من السوق الواقع بمحاذاة سوق نايف من الجهة الشرقية، فالسوق في هذا المكان يعج بالقماش الغالي والرخيص وذي الجودة العالية.
(25) (( القدرية)) هم نفاة القدر الكافرون به ، وأما المؤمنون بالقدر ، وهم أهل الحق ، فيقال لهم (( أهل الإثبات)) ، وانظر فهارس المصطلحات والفرق فيما سلف. (26) (( التفويض)) ، رد الأسباب إليه ، وانظر بيان ذلك فيما سلف 1: 162 ، تعليق: 3 /11: 340 ، /12: 92 ، وهو مقالة المعتزلة وأشباههم. (27) انظر تفسير (( الصراط المستقيم)) ، فيما سلف ص: 282 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. يد فيها مناكير – لاينز. (28) في المطبوعة: (( سبرة بن الفاكه)) ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب. انظر التعليق التالي ص 335 ، تعليق: 2: (29) (( أطرقة)) جمع (( طريق)) ، مثل (( رغيف)) و (( أرغفة)) ، وهو جمعه مع تذكير (( طريق)) ، ويجمع أيضًا على (( أطرق)) ( بضم الراء) ، وهو جمع (( طريق)) إذا أنثتها ، نحو (( يمين)) ، و (( أيمن)). وبهذه الأخيرة ضبط في أكثر الكتب. (30) (( الطول)) ( بكسر الطاء وفتح الواو): وهو الحبل الطويل ، يشد أحد طرفيه في وتد أو في غيره ، والآخر في يد الفرس ، فيدور فيه ويرعى ، ولا يذهب لوجهه. ويعني بذلك: أن الهجرة تحبسه عن التصرف والضرب في الأرض ، والعودة إلى أرضه وسمائه ، والهجرة أمرها شديد كما تعلم. (31) الأثر: 14364 - هذا خبر رواه الأئمة ، ذكره أبو جعفر بغير إسناده.
تفسير حلم ضياع الحقيبة للعزباء للنابلسي يقول الإمام النابلسي، أن رؤية ضياع الحقيبة في منام العزباء هي رؤية غير محمودة حيث أنها قد تشير إلى كشف سر كبير أمام الجميع، وقد تدل على أن الفتاة تضيع الكثير من وقتها في أشياء لا قيمة لها. رؤية ضياع الحقيبة من قبل الفتاة العزباء هي دليل على ضياع الكثير من الوقت أو خسارة الكثير من الأموال، أما رؤية ضياع الحقيبة وعدم البحث عنها من قبل العزباء يشير إلى ضياع فرصة كبيرة على الفتاة. أما رؤية ضياع حقيبة بها الكثير من الأوراق الهامة فتعبر عن أن الفتاة تعاني من الإهمال، وقد تكون دليل على الفشل وعدم القدرة على تحقيق الأهداف في الحياة. تفسير حلم ضياع الحقيبة ثم ايجادها يقول فقهاء تفسير الأحلام، أن رؤية ضياع الحقيبة ثم إيجادها مرة أخرى فتعبر عن ضياع فرصة هامة على الرائي ولكنه سوف يقوم بتعويضها. رؤية ضياع حقيبة جديدة أو حقيبة بها الكثير من الأموال تنذر بخسارة الفتاة لشيء غالي عليها، أو قد تدل هذه الرؤية على تأخر في امر الزواج. المصادر:- 1- معجم تفسير الأحلام، ابن سيرين والشيخ عبد الغني النابلسي، تحقيق باسل بريدي، طبعة مكتبة الصفاء، أبو ظبي 2008. 2- كتاب الإشارات في عالم العبارات، الإمام المعبر غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري، تحقيق سيد كسروي حسن، طبعة درا الكتب العلمية، بيروت 1993.
* * * قال أبو جعفر: وهذا القول هو أولى القولين في ذلك عندي بالصواب, لأن " القعود " مقتضٍ مكانًا يقعد فيه, فكما يقال: " قعدت في مكانك ", يقال: " قعدت على صراطك ", و " في صراطك ", كما قال الشاعر: (38) لَــدْنٌ بِهَــزِّ الْكَـفِّ يَعْسِـلُ مَتْنُـهُ فِيـهِ, كَمَـا عَسَـلَ الطَّـرِيقَ الثَّعْلَـبُ (39) فلا تكاد العرب تقول ذلك في أسماء البلدان, لا يكادون يقولون: " جلست مكة " ، و " قمت بغداد ". -------------------- الهوامش: (21) هو (( مدرج الريح الجرمي)) ، واسمه (( عامر بن المجنون)) كما في الشعر والشعراء: 713 ، وفي الوحشيات رقم: 380 ، والأغاني 3: 115 ، وجاء في المعاني الكبير: 1047 (( عامر المجنون)) ، صوابه ما أثبت. (22) المعاني الكبير: 1047 ، المخصص 7: 41 ، 180 ، تهذيب إصلاح المنطق 2: 54 ، اللسان ( غوى). يصف قوسًا. قال التبريزي في شرحه: (( أثناؤها)) ، أطرفها المتلئبة. و (( فصيلها)) ، السهم ، و (( رزائها)) أي: أخذ منها شيئًا. يقول: ليس فصيل هذه القوس يشرب إذا فقد اللبن. (23) انظر تفسير (( الغي)) و (( الإغواء)) فيما سلف 5: 416. (24) هذا النص ينبغي إثباته في كتب اللغة ، فلم يذكر فيها فيما علمت.