هذه التجربة تضم معاني رمزية كثيرة - كما لاحظتم - ويمكن أن تنسحب أيضا على عالم البشر؛ ففي حياتنا الاجتماعية مثلًا تقاليد وأعراف انتهت صلاحيتها، ولا يوجد سبب منطقي للتمسك بها ومع هذا نتعامل معها كتعاليم مقدسة.. عادات ومحرمات تحولت لشرنقة لا نجرؤ على الخروج منها لمجرد أننا {وجدنا آباءنا كذلك يفعلون.. ولكن الحقيقة هي أن آباءنا كانوا أكثر منا ذكاء ومرونة لأنهم ابتكروا في الماضي تلك "الأعراف" و"التقاليد" لمواجهة معضلات كانت سائدة في عصرهم (في حين نكررها نحن بسذاجة لمجرد التقليد والمسايرة)!! أما في الجانب الفقهي والتشريعي فمازلنا نأخذ ببعض اجتهادات قديمة وضعت لقضايا ومواقف لم يعد لها وجود.. فتاوى واجتهادات لا تعتمد على نص مباشر أو صحيح، ومع هذا امتلكت بمرور الزمن - وكثرة التحذير والتقريع - عصمة وقدسية لم تملكها في عصر المفتي نفسه (حين كان اختلاف الأئمة سعة ورحمة ويخشى كل طرف قذف وتكفير الآخر)!..
بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ (22) القول في تأويل قوله تعالى: بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) يقول تعالى ذكره: ما آتينا هؤلاء القائلين: لو شاء الرحمن ما عبدنا هؤلاء الأوثان بالأمر بعبادتها, كتابا من عندنا, ولكنهم قالوا: وجدنا آباءنا الذين كانوا قبلنا يعبدونها, فنحن نعبدها كما كانوا يعبدونها; وعنى جلّ ثناؤه بقوله: ( بَلْ قالوا إنا (4) وَجَدْنَا آباءنَا على أُمَّةٍ). بل وجدنا آباءنا على دين وملة, وذلك هو عبادتهم الأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: ( عَلَى أُمَّةٍ): مِلَّة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ) يقول: وجدنا آباءنا على دين. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ) قال: قد قال ذلك مشركو قريش: إنا وجدنا آباءنا على دين.
تم نشره الإثنين 11 نيسان / أبريل 2022 08:48 مساءً د. حـازم رحـاحله مدير عام المؤسسة العامة للضمان الاجتماعي للوهلة الأولى، بدت عملية أتمتة ورقمنة خدمات الضمان الاجتماعي بكافة تفصيلاتها وتعقيداتها مسألة غاية في الصعوبة. فالمنافع التأمينية للمؤسسة متنوعة وشروط كل منها متباينة وتعتمد على مجموعة من المعطيات، وكذلك الحال بالنسبة للاشتراكات التي تتباين بين القطاع الخاص والعام وبين العسكري والمدني وبين منشأة وأخرى، وربما ازدادت تعقيداً مع الأنظمة التأمينية المستحدثة التي تحاكي خصوصية وقدرات شريحة من القوى العاملة لا سيما العاملين في المهن الحرة. كل ذلك لم يثني المؤسسة عن وضع رؤية واثقة للانتقال بجميع هذه الخدمات إلى الفضاء الإلكتروني الذي يوّفر لجمهور المؤسسة من منشآت وأفراد خدمات سهلة وميسرة تمكنهم من الوصول إليها أينما كانوا وفي أي وقت أرادوا. المُنطلقات.. انطلقت المؤسسة في مشروعها للتحول الإلكتروني من إعادة نظر شاملة لمنظومة إجراءاتها، إعادة النظر بشروط وإجراءات لطالما تم التعامل معها على أنها مسلمات "بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون". مجموعة من الوثائق والمعززات كانت ترتبط بكل خدمة أو معاملة، فركزنا على المعلومة لا الوثيقة وفكرنا بكيفية الحصول عليها من مصدرها مستفيدين بذلك من البُنى التحتية ومنظومة الربط الإلكتروني مع مختلف الدوائر والجهات.
{ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ} " " { أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ} " قال إبراهيم منبهًا على فساد مذهبهم: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم, أو يقدِّمون لكم نفعًا إذا عبدتموهم, أو يصيبونكم بضر إذا تركتم عبادتهم؟ " { قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} " قالوا: لا يكون منهم شيء من ذلك, ولكننا وجدنا آباءنا يعبدونهم, فقلَّدناهم فيما كانوا يفعلون. " { قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} " " { أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ} " " { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} " " { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} " " { وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ} " " { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} " " { وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ} " " { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} " قال إبراهيم: أفأبصرتم بتدبر ما كنتم تعبدون من الأصنام التي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر, أنتم وآباؤكم الأقدمون من قبلكم؟ فإن ما تعبدونهم من دون الله أعداء لي, لكن رب العالمين ومالك أمرهم هو وحده الذي أعبده. هو الذي خلقني في أحسن صورة فهو يرشدني إلى مصالح الدنيا والآخرة وهو الذي ينعم عليَّ بالطعام والشراب, وإذا أصابني مرض فهو الذي يَشْفيني ويعافيني منه, وهو الذي يميتني في الدنيا بقبض روحي, ثم يحييني يوم القيامة, لا يقدر على ذلك أحد سواه, والذي أطمع أن يتجاوز عن ذنبي يوم الجزاء.
إطلاق هذه الخدمة ترافق أيضاً مع تطوير المؤسسة لمنظومة متكاملة للتحويلات النقدية المباشرة للحسابات البنكية في مختلف البنوك العاملة في المملكة. خدمة مدفوعات الضمان DamanPay الضمان الاجتماعي لطالما كان يعتمد في تحصيل مختلف مستحقاته المالية من الأفراد والمنشآت، على خدمات وقنوات الدفع الإلكترونية لعدد من الشركات الخاصة التي أثبتت فاعليتها وقدرتها على استيعاب التدفقات النقدية الكبيرة التي ترد إلى حسابات المؤسسة وعلى مدار الساعة. إلا أن المؤسسة وفي إطار سياساتها لتنويع قنوات المدفوعات الإلكترونية والحد من المخاطر المرتبطة بتركز انسياب الإيرادات في قنوات دفع محددة، ورغبة منها في توفير خدمات المدفوعات الإلكترونية مجانية بالكامل، فقد عملت المؤسسة على مدار الأشهر الستة الماضية على استحداث خدمة جديدة ومجانية للمدفوعات الإلكترونية تُدار بشكل كامل من قبلها وبالشراكة مع البنوك المحلية. اليوم خمسة بنوك تحظى بحصة كبيرة من المتعاملين انضمت لهذه الخدمة وعدد آخر من البنوك سينضم إلى الخدمة خلال الأسابيع القادمة. كما ستشهد الأيام والأسابيع القادمة انضمام شركـات صرافة محلية منتشرة على نطاق واسع في مختلف محافظات المملكة وأيضاً في دول الخليج العربي وعدد من المدن الأوروبية، وهو ما سيتيح خيارات وأنماط جديدة لتوريد مستحقات الضمان الاجتماعي، لا سيما للمشتركين اختيارياً الذين يتواجد جانب كبير منهم في الخليج العربي وتمكينهم من دفع اشتراكاتهم دون أدنى عناء.
؟ فأيهما يسبق الأخر الحريات العامة أم الشريعة. ؟أيهما يقيد الديمقراطية. ؟ فلو قلنا أن الديمقراطيه مقيـَـدة بالحريات العامة فهذا يعني أن مجلس الشعب لو أجمع على قانون ما وهو مخالف للحريات فلا يتم تطبيقة ولو قلنا أن الديمقراطيه مقيده بالشريعة فإذا إتخذ المجلس قرار بالاجماع يخالف الشريع فلا يتم تطبيقة والسؤال هو بأيهما نقيد الديمقراطية. ؟ قد يقول قائل بأننا إذا قيدنا الديمقراطية بالشريعه وقطعنا –مثلا – يد السارق في الحالات التي نتأكد منها تماما من عملية السرقة وبعد إستيفاء كل الظروف والحجج الشرعية لذلك الحد نكون قد إنتهكنا حقوق وحريات الانسان الدولية وهنا نقول بأن الدول التي وضعت تلك الحقوق هي أول من ينكرها على الارض وهي أول من يخالف تلك الحريات فإسرائيل تقطع أعضاء الفلسطينيين وأمريكا لاتهتم بعدد القتلى العراقيين في سبيل تحقيق أغراضها وتطيح بالافغانيين بغير سبب رشيد وتسيل أنهار الدماء لأسباب وهمية هي والجيوش البريطانيه فلماذا إذن نتمنسك نحن بشده بحقوق الانسان وحرياته الدوليه تلك. ؟ وذلك مع العلم بأن أحكام الشريعه تحافظ على حريات الانسان وحقوقه من وجهة نظرها هي ؛وحتى الحريات بالخارج تكون غير مطلقه فستجد قوانين تحد من سرعة قائد السيارة وهو يسي على طريق ما بألا يتجاوز مثلا 200 كيلومتر/ساعه رغم أن هذا القانون يحد من حريته الشخصيه وقد تفرض فرنسا غرامات ماليه على المنتقبات بالرغم من مخافة ذلك للحريات العامة ولكن هذا هو ما إتفق عليه مشرعوا هذه البلاد فما بالنا لا نضع لشريعة الله أي إعتبار.
عمادة القبول والتسجيل الفصل الأول 1444 طلب تحويل لكليات الشرق العربي الفترة غير مفعلة, يرجى مراجعة التقويم الأكاديمي رجوع جميع الحقوق محفوظة - لدى كليات الشرق العربي Designed And Developed By:
أعلنت كليات الشرق العربي توفر وظائف أكاديمية شاغرة للجنسين للفصل الدراسي الثاني من هذا العام الجامعي 1442/1443هـ، للعمل بالكليات في مدينة الرياض، واشترطت أن يكون المتقدم أو المتقدمة سعودي الجنسية، وذلك وفقاً لبقية التفاصيل الموضحة أدناه. الوظائف: 1- أعضاء هيئة تدريس (للجنسين): - كلية الدراسات العليا وكلية الدراسات التطبيقية بدرجة أستاذ وأستاذ مشارك، وأستاذ مساعد (له نشر علمي وخبرة في التدريس الجامعي لا تقل عن سنتين) في التخصصات التالية (القانون، إدارة الأعمال، المحاسبة، علوم الحاسب الآلي، تقنيات التعليم، الإدارة التربوية، التربية الخاصة، رياض الأطفال). 2- محاضرين (للجنسين): - خبرة في التدريس في التعليم الجامعي للوظائف الشاغرة في كلية الدراسات التطبيقية في التخصصات التالية (قانون، إدارة الأعمال، حاسب، محاسبة، لغة عربية، لغة إنجليزية، دراسات إسلامية). الشروط والتفاصيل: اضغط هنا موعد التقديم: - التقديم مُتاح الآن بدأ اليوم الإثنين بتاريخ 1442/03/02هـ الموافق 2020/10/19م وينتهي عند الإكتفاء بالعدد المطلوب. طريقة التقديم: - ترسل الطلبات والسيرة الذاتية مع صورة من الشهادات الدراسية والسجل الأكاديمي وشهادات الخبرة إلى البريد الإلكتروني التالي: