والنقدُ لَيس سُلطةً إقصائيةً ، ولا مَنظومة للهَيمنة على طريقة تفكير الإنسان وترهيبه ، وإنَّما هو منهج عقلاني يُجسِّد الوَعْي في إطاره الشعوري والعملي، مِن أجل إيجاد حُلول واقعية للمُشكلات ، التي يُفْرِزها احتكاكُ الإنسان بالمُجتمع ، واحتكاكُ المُجتمع بالأشكال المعرفية السائدة فيه. وتجسيدُ الوَعْي شُعوريًّا وعمليًّا يُولِّد صِيَغًا جديدةً للتفاعلات الاجتماعية ، وأشكالًا مُتعدِّدة للبُنى اللغوية ، وأنساقًا مُتَنَوِّعَة للظواهر الثقافية ، وهذا يعني ولادةَ إنسان جديد فكرًا ومُمَارَسَةً في تفاصيل البناء الاجتماعي ، وتَكَوُّنَ مُجتمع جديد قلبًا وقالبًا في البُنى الوظيفية للأفكار الإبداعية. كاتب من الأردن المجلة الثقافية مجلة جزائرية، غير ربحية تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل الأقلام الجزائرية والمغاربية والعربية، فهي منكم وإليكم، لا تشترط المجلة من السادة الكتاب سوى النزاهة
تجديد الفكر وعلوم الإسلام حِرفة دقيقة يُحسنها العلماء الراسخون في المحاضن العلمية المتخصصة، قبل نشره على الشاشات أو بين غير المتخصصين، والفكر المتطرف في أقصى جهتيه جامد يرفض التجديد بالكلية في جهة، أو يُحوّله إلى تبديد للشرع وأحكامه في الجهة الأخرى. طرح القضايا الدينية والمجتمعية العادلة في قوالب مشبوهة يظلم هذه القضايا، واستخدام المنهج الانتقائي الموجه في عرض مشكلة مجتمعية، لا يعرضها من جميع جوانبها، ولا يسهم في حلها، بل يفاقمها، ويزيد الاستقطاب حولها، ويعكّر السلم المجتمعي، ويُصدّر للعالم صورة مجتزأة وسلبية عن المجتمع على غير الحقيقة والواقع. صورة عن الابداع للادارة السحابية. الشحن السلبي الممنهج في بعض الأعمال الفنية تجاه الدين؛ بنسبة كل المعاناة والإشكالات المجتمعية إلى تعاليمه ونصوصه؛ تحيّز واضح ضده، واتهام له بضيق الأفق والقصور، ونذير خطر يؤذن بتطرف بغيض فيه أو ضده، ويهدد الأمن الفكري والسلم المجتمعي. التستر خلف لافتات حقوق المرأة لتقسيم المجتمع، وبث الشقاق بين الرجال وزوجاتهم بدلًا من محاولة زرع الود والمحبة وعرض النماذج المُثلى للأسرة الصالحة، وتصوير بعض الأفراد للتراث الإسلامي عدوًّا للمرأة، واستخدام الإعلام والدراما لتشويه هذا التراث؛ فكر خبيث مغرض يستبيح الانحرافات الأخلاقية ويحاول تطبيعها، كما يستهدف تنحية الدين جانبًا عن حياة الإنسان وتقزيم دوره، ويدعو إلى استيراد أفكار غربية دخيلة على المجتمعات العربية والإسلامية، بهدف ذوبان هُويّتها وطمس معالمها.
فالطلاب في العصر الرقمي يستطيعون أن يحصلوا على معلومات جديدة يمكن أن تساهم في تطوير قدراتهم على الإبداع، وزيادة ذكائهم الجغرافي السياسي، وإدراك العالم بأسلوب جديد. لكن الدول يمكن أن تقوم بدور مهم في تطوير الخيال الجغرافي لطلابها، وزيادة قدرتهم على الربط بين ما يحصلون عليه من معلومات عن المكان والزمان والثقافة والتاريخ والصراع العالمي. وهذا الدور الذي يمكن أن تقوم به الدول يساهم في بناء مستقبلها عن طريق زيادة قدرات الطلاب على الإبداع في بناء رؤية شاملة لتطوير قوة الدولة. إن الاهتمام بمفهوم الخيال الجغرافي يرتبط بثورة الاتصال التي تفتح أمام الأفراد والشعوب مجالات جديدة للإبداع في التفكير الجغرافي وبناء قوة الدول. «تمرد عدسة» معرض التصوير الفوتوغرافى لكلية الفنون الجميلة بجامعة أسيوط. لذلك يرى ستولتمان أن عملية تعليم الجغرافيا تشهد تغيرات هائلة نتيجة تطور تكنولوجيا المعلومات، وكمية المعلومات الجغرافية التي يمكن أن يحصل عليها الطلاب، وكيفية تنظيمها، وزيادة الكفاءة في استخدامها لبناء رؤية للعالم. الخيال الجغرافي وبناء التحالفات الدولية إن الخيال الجغرافي يمكن أن يفتح أمام الدول مجالات جديدة للتخطيط، وبناء استراتيجيات للتحالف مع دول تشترك معها في الكفاح لتحقيق أهداف طويلة المدى مثل التحرر من الاستعمار والسيطرة الغربية، وتحقيق التنمية والتعاون والمشاركة في استغلال موارد الدول، وتحقيق التكامل بينها.
معركة تجديد الخطاب الديني هي المعركة الممتدة التي فُرضت على الأزهر، والتي يقودها رأس النظام، ووجدت فيها النخب العلمانية فرصتها لضرب أسس الدين وقواعده، وكان لزامًا على الأزهر أن يتصدى لها انطلاقًا من واجبه الديني وتكليفه الدستوري، خاصة في ظل غياب أو تغييب القوى الإسلامية التي كانت تتصدى لمثل هذه المعارك. صورة عن الابداع العلمي. أحدث جولات هذه المعركة تمثّل في أعمال درامية رمضانية، تجرأت على ثوابت الدين، وعلى علماء الأزهر، فكان لزامًا عليه أن يرد، وكان رده فرصة لوضع مبادئ وقواعد فقهية في التعامل مع الإبداع والفنون بشكل عام. رؤية أزهرية للإبداع لو نظرنا إلى الرد الصادر عن مركز الأزهر العالمي للفتوى حول أحد المسلسلات الرمضانية المثيرة للجدل فإننا سنجد عدة مبادئ تمثل جانبًا مهمًّا من رؤية الأزهر للفن والإبداع، ومساعي البعض للشهرة على حساب الدين، ومنها: دعم الإبداع المستنير الواعي، والتحذير من الاستهزاء بآيات القرآن الكريم، وهدم مكانة السُّنة النبوية، وإذكاء الأفكار المتطرفة، وتشويه صورة عالِم الدين في المجتمع. تشويه المفاهيم الدينية، والقِيم الأخلاقية؛ بهدف إثارة الجدل، وزيادة الشهرة والمشاهدات؛ أنانية ونفعية بغيضة، تعود آثارها السلبية على استقامة المجتمع، وانضباطه، وسلامه، ولا عِلم فيها ولا فن.
ووظيفةُ النظام الوجودي لا تَعْني ضَبْطَ العناصر المُتَغَيِّرَة في الأحداث اليومية والوقائع التاريخية فَحَسْب ، بَلْ أيضًا تعني ضَبْطَ المعايير الإبداعية في الظواهر الثقافية ، وتجذيرَ فِكْرَة بَعْثِ الأحلام المَيتة في كَينونة الإنسان ، وإعادتها إلى الحياة الواقعية. وإذا كان الإنسانُ _ في المُجتمعاتِ الاستهلاكيةِ المُحَاصَرَةِ بالوَهْمِ والمُحَاصِرَةِ للمَعنى _ مقبرةً للأحلام والذكريات ، فإنَّ الإنسان في المنظومة المعرفية والنظام الوجودي تاريخًا مُتَوَاصِلًا معَ الأحلام ، وأُفُقًا مَفتوحًا على الذكريات. بالبلدي: .. ويتواصل إبداع مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون في بلاد زايد المبنية على قيم الحوار والتسامح والسلام. والإنسانيةُ الحقيقيةُ هي حركةُ الأحلامِ في تَقَاطُعِ المُجتمع مع إفرازات التاريخ ( الحركة العمودية) ، وتدفُّقُ الذكرياتِ في انعكاس الشُّعور الواعي على السُّلوك الحياتي ( الحركة الأُفُقِيَّة). والإنسانُ إذا توقَّفَ عَن الحُلْمِ ماتَ في الحياة ، وإذا انفصلَ عن الذكريات ماتت حياتُه فيه. 3 تكريسُ قيمة النَّقْد في الفلسفة الاجتماعية يستلزم تفعيلَ الوَعْي كَسُلطة حاكمة على مسار الإرادة الحُرَّة التي تنبع من الذات ، ولا تَنبع من العناصر المفروضة على الذات من خارجها. والقناعةُ الذاتيةُ هي أساسُ النَّقْدِ البَنَّاء ، وقاعدةُ اكتسابِ المعرفة ، والحقيقةُ الوجودية التي تُوضِّح كيفيةَ تأثير عناصر البيئة على تفسيرِ الأفكار المنطقية، وتحليلِ السِّياقات الواقعية، وربطِ الأسباب بالنتائج.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا ( 11) إن لدينا أنكالا وجحيما ( 12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما ( 13)) [ ص: 690] يعني تعالى ذكره بقوله: ( وذرني والمكذبين) فدعني يا محمد والمكذبين بآياتي ( أولي النعمة) يعني أهل التنعم في الدنيا ( ومهلهم قليلا) يقول: وأخرهم بالعذاب الذي بسطته لهم قليلا حتى يبلغ الكتاب أجله. وذكر أن الذي كان بين نزول هذه الآية وبين بدر يسير. ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: ثنا ابن علية ، عن محمد بن إسحاق ، عن ابن عباد ، عن أبيه ، عن عباد ، عن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة قالت: لما نزلت هذه الآية: ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما)... الآية ، قال: لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال الله: ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا) يقول: إن لله فيهم طلبة وحاجة. وقوله: ( إن لدينا أنكالا وجحيما) يقول تعالى ذكره: إن عندنا لهؤلاء المكذبين بآياتنا أنكالا يعني قيودا ، واحدها: نكل. وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة المزمل - الآية 11. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن أبي عمرو ، عن عكرمة ، أن الآية التي قال: ( إن لدينا أنكالا وجحيما) إنها قيود.
وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا القول فيه كالقول في فذرني ومن يكذب بهذا الحديث في سورة القلم ، أي: دعني وإياهم ، أي: لا تهتم بتكذيبهم ولا تشتغل بتكرير الرد عليهم ولا تغضب ولا تسبهم فأنا أكفيكهم. وانتصب المكذبين على المفعول معه ، والواو واو المعية. والمكذبون هم من عناهم بضمير ( يقولون) ( واهجرهم) ، وهم المكذبون للنبيء - صلى الله عليه وسلم - من أهل مكة ، فهو إظهار في مقام الإضمار لإفادة أن التكذيب هو سبب هذا التهديد. ووصفهم بـ أولي النعمة توبيخا لهم بأنهم كذبوا لغرورهم وبطرهم بسعة حالهم ، وتهديدا لهم بأن الذي قال ذرني والمكذبين سيزيل عنهم ذلك التنعم. وفي هذا الوصف تعريض بالتهكم ؛ ؛ لأنهم كانوا يعدون سعة العيش ووفرة المال [ ص: 270] كمالا ، وكانوا يعيرون الذين آمنوا بالخصاصة قال تعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون الآيات ، وقال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. والنعمة: هنا بفتح النون باتفاق القراء. وهي اسم للترفه ، وجمعها أنعم ، بفتح الهمزة وضم العين. تفسير قوله تعالى: وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا. وأما النعمة ، بكسر النون ، فاسم للحالة الملائمة لرغبة الإنسان من عافية وأمن ورزق ، ونحو ذلك من الغائب.
وقال السيد المسيح: (وَصَلوا لأَجْلِ الَّذِين يسيئون إِليكُمْ)". تابع:"هذا وعدكم للإمام الصدر وعهدكم للشهداء وللبنان، وكلي ثقة أنكم لم ولن تحنثوا يوماً باليمين والقسم… (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)، قالها الإمام علّي: "كُنْ فِي اَلْفِتْنَةِ كَابْنِ اَللَّبُونِ لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَلاَ ضَرْعٌ فَيحلب"، مشيرا الى ان "انحياز حركة أمل التام الى جانب الناس وقضاياهم الاجتماعية والاقتصادية يحتّم علينا أن نتمسك اكثر بثوابتنا بثقافة العيش الواحد والعبور الى دولة المواطنة الحقيقية ، ونتمسك بالمقاومة التي ثبت انها عزة الوطن وكرامته". وختم:"لا بد من خطة التعافي الاقتصادية والمالية واعادة الثقة بالنقد الوطني، ومنع كل أشكال فقد الثقة ووضع حد لجشع المصارف واعادة أموال الناس التي نهبت وهربت، وضرورة توجّه لبنان نحو اقتصاد انتاجي، إنجاز قانون انتخابي عصري يكون فيه لبنان دائرة انتخابية واحدة، او دوائر موسعة، وقد جاءت الايام لتؤكد صوابية خياراتنا في ضرورة التوافق الداخلي على تعزيز التكامل والتضامن وفهم المواطنة ووقف النزف الحاصل في الهجرة بحثا عن لقمة العيش".
إعراب الآية 11 من سورة المزّمِّل - إعراب القرآن الكريم - سورة المزّمِّل: عدد الآيات 20 - - الصفحة 574 - الجزء 29. (وَذَرْنِي) أمر فاعله مستتر والنون للوقاية والياء مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها (وَالْمُكَذِّبِينَ) مفعول معه (أُولِي) صفة المكذبين و(النَّعْمَةِ) مضاف إليه (وَمَهِّلْهُمْ) أمر ومفعوله والفاعل مستتر و(قَلِيلًا) صفة مفعول مطلق محذوف والجملة معطوفة على ما قبلها. وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) القول فيه كالقول في { فذرني ومن يكذّب بهذا الحديث} في سورة القلم ( 44) ، أي دعني وإياهم ، أي لا تهتم بتكذيبهم ولا تشتغل بتكرير الرد عليهم ولا تغضب ولا تسبهم فأنا أكفيكهم. وانتصب المكذبين} على المفعول معه ، والواو واو المعية. والمكذبون هم من عناهم بضمير { يقولون} و { اهجرهم} [ المزمل: 10] ، وهم المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة ، فهو إظهار في مقام الإِضمار لإِفادة أن التكذيب هو سبب هذا التهديد. ووصَفَهم ب { أولي النَّعمة} توبيخاً لهم بأنهم كذبوا لغرورهم وبطرهم بسعة حالهم ، وتهديداً لهم بأن الذي قال { ذرني والمكذبين} سيزيل عنهم ذلك التنعم.