* عقوبة السامع: 1) العذاب المهين، قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [سورة لقمان:6]. 2) يُنبت النفاق في القلب (والنفاق صاحبه مُتوعَّدٌ بالعذاب). 3) أنّ مُستمع الغناء استحوذ عليه الشيطان. 4) صاحب الغناء المحلّ له مُتوعَّدٌ بأن يُمسَخ قردة وخنازير. 5) صوت الغناء ملعونٌ صاحبُه، واللّعن هو الطّرد والإبعاد عن رحمة اللّه. ماصحة حديث صوتان ملعونان مزمار عند نعمه. 6) إذا ظهرت المعازف فسيكون هناك قذف ومسخ وخسف. وليُعلَم أنّ هذا في غناء ذلك الوقت ، فماذا يُقال في غناء هذا الزمن الذي اشتدّ قبحه، وعظُم خبثه، وتفنّن في عرضه على الناس أهلُ الفسق وصار من دواعي الفجور وعظائم الأمور والله المستعان. هذا ما تيسّر إيراده وما تركته أكثر من أقوال العلماء والفقهاء من كافّة المذاهب، ولقد حرصت أن لا أذكر إلا ما صحّ سنده، وفيما ذُكِرَ مقنع لطالب الحقّ، أمّا من اتبع هواه فلا حيلة فيه والله المستعان. وصلّى اللّه وسلم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه كتبه صالح بن عبد الرحمن الخضيري في 10/2/1426هـ
تاريخ النشر: الأربعاء 2 رمضان 1431 هـ - 11-8-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 138821 53608 0 372 السؤال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنةً عند مصيبة. ما صحة حديث صوتان ملعونان ؟ - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي. ماهو تخرج هذا الحديث وما درجة صحته وفى أى كتب الحديث؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن هذا الحديث رواه البزار و الضياء ، وهو موجود في الترغيب والترهيب للمنذري، والجامع الصغير للسيوطي. وقد حسنه الألباني في تحقيقه لهما. والله أعلم.
أكرمنا الله بسماع الحق؛ والإعراض عن الباطل.
عن أبي عامر الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف »، ولينـزلن أقوام إلى جنب عَلَم (أي جبل) يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة (أي فقير طالب حاجة) فيقولون: ارجع إلينا غدا فيبُيِّتُهم الله ويضعُ العَلَم (يدكُّ الجبلَ ويوقعُه على رؤوسهم) ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة) أورده البخاري في "صحيحه" معلقًا وصححه كثير من الأئمة منهم ابنُ حِبان وابنُ الصلاح وابن كثير وابن تيميه وابن حجر. صوتان ملعونان ابن باز – لاينز. قال الإمامان الذهبي وابن تيمية: (المعازف اسمٌ لكل آلات الملاهي). وأخرج البزار في مسنده وصححه الألباني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نِعمة، وصوتُ ويلٍ عند مصيبة ». وأخرج أبو داود وغيره وصححه الألباني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة، وكلُّ مسكر حرام »، (والكوبة مما قيل في معناها: الطبل). وأخرج أبو داود وغيره وصححه الألباني عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمع ابن عمر مزمارًا؛ فوضع إصبعيه في أذنيه؛ ونأى عن الطريق (أي: أبعد) وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا، فرفع إصبعيه من أذنيه؛ وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا).
40$ شحن مخفض عبر دمج المراكز هموم الدراما لـ حسن سامي اليوسف | مصر العربية للنشر والتوزيع | ورقي غلاف عادي 11. 40$ شحن مخفض عبر دمج المراكز
بقلم: نورهان النداف كان الفن وما يزال انعكاسا للمجتمع والذوق العام يؤثر فيه كما يتأثر بفعله؛ فإذا تهاوت أركان هذا المجتمع تهاوى معها الفن: الصداقة، الإيمان، الوطن، الحب ولعل هذا الأخير أكثر المتأثرين بذاك السقوط. ليبقى الفن طوق النجاة الأخير. يعيد هندسة الأشياء على مساحاته الخاصة؛ على لوحة الرسام وطين النحات ووتر العازف وأوراق الأديب. نجد كتاب الدراما اليوم في معظمهم يحلقون في سماوات بعيدة عن هذا الفضاء مغرقين في الرومانسيات الفارغة والحبكات المفتعلة، ويبقى القليلون منهم قادرين على تحقيق التوازن بين ما يجب أن يكون وما هو كائن فعلاً في الحياة. تحميل كتب حسن سامي يوسف pdf - مكتبة نور. فيلجأ واحدهم تطبيقا لمقولة التاريخ يعيد نفسه إلى محاكاة قصص الأولين عله يبث روح ذاك الإنسان القديم في هذا الجديد البالي. وقد يظن القارئ فيما يقرأ أن الأعمال التاريخية حاضرة في هذا التلميح، وهو مصيب إلى حد ما، لكن المفارقة أن تكون الأعمال المعاصرة هي المعنية هنا وأن تحمل في خباياها روح الأولين وتاريخهم.. بمصائرهم وأذواقهم وخيباتهم. وهنا لم يُجِد أحد الاحتيال على الزمان كما فعل حسن سامي يوسف؛ لقد استعاد التاريخ بروحه لا بشكله، بقلوب عشاقه لا وجوههم، بأسماءهم لا بهم.
قالب:نهاية مسدودة ولد حسن سامي يوسف في قرية لوبية (قرب طبرية) في فلسطين سنة 1945م. حينما وقعت نكبة فلسطين 1948 التجأت عائلته إلى لبنان ثم إلى سوريا. وأقامت في دمشق، حيث تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي في مدراس الأنروا، والثانوية في ثانوية عبد الرحمن الكواكبي. حسن سامي يوسف يحتال على التاريخ! |. بعد الثانوية، عمل ممثلاً في المسرح القومي في دمشق، وبعد نكسة عام 1967، ساهم مع عدد من الشباب الفلسطيني في تشكيل فرقة المسرح الوطني الفلسطيني التي قدمت عروضاً كثيرة على مسارح العواصم العربية. في سنة 1968 أرسلته وزارة الثقافة في سورية لدراسة السينما في الاتحاد السوفيتي في المعهد العالي للسينما في موسكو( كلية السيناريو) فتخرج منها بعد خمس سنوات وعاد إلى دمشق حاملاً الماجستير في هذا الفن، فعين في المؤسسة العامة للسينما كرئيس لدائرة النصوص ولا زال على رأس عمله. وهو عضو في هيئة تحرير مجلة الحياة السينمائية التي تصدر في دمشق. من أعماله: - كتابة عدد كبير من سيناريوهات الأفلام الروائية الطويلة والقصيرة، منها: قتل عن طريق التسلسل، الاتجاه المعاكس، غابة الذئاب، يوم في حياة طفل. وعمل مستشاراً درامياً للكثير من أفلام إنتاج المؤسسة العامة السينما منها: وقائع العام المقبل، حادثة نصف متر، نجوم النهار، رسائل شفهية، الليل، صعود المطر، الطحالب.
--- كنت أرى سكان المدينة الكبيرة مثل ركاب سفينة تايتنك, مع فارق واحد بسيط: الجميع يعلم سلفا بوجود جبل الجليد في الانتظار, والكل مؤمن بحتمية الغرق, ولا أحد يفعل شيئا من أجل تفادي الكارثة, بل ربما كان العكس تماما هو الصحيح: الكل يسعى إلى الهلاك. فعن أية أخلاق يمكن الحديث ؟! --- دمشق.. قطعة من النعيم تتهيأ للرحيل إلى جهنم, وأنا أمعن النظر في قاسيون وفي المدينة المفروشة على ثنياته.... ودمشق تقترب كثيرا, وتبتعد أكثر. وفيروز تكاد تعصر القلب من وجع ينتظر هذه المدينة في القريب من مقبل الأيام: يا باب محفور عمري فيك! على رصيف العمر - حسن سامي يوسف. رح انطر وسميك: باب العذاب. --- في دمشق, وحدها, أستطيع أن ألملم بعضي إلى بعضي... --- قد أكون على خطأ, ولكن هذا لا يعني بعد أنك على صواب. --- الفلسطينيون السوريون هذه الأيام يتهامسون فيما بينهم بأسئلة كانت من الجرائم قبل أقل من ثلاثة أعوام: هل نحن عرب ؟ وإن كان الجواب نعم, يطفو على سطح الأسئلة: هل اخوتنا العرب عرب أيضا ؟ وإن كان الجواب نعم, يأتي السؤال الباعث على الوجع: إذن, ما هذه الأخوة الملعونة ؟ --- أقول لكم أيها العرب: أنتم المتآمر الأول على أنفسكم, حتى أنني بت أستغرب من سذاجة من يتآمر عليكم... " عتبة الألم "... ها هو مزاجي قد تعكر من جديد.
هل نستحق بؤسنا؟ الفقر ليس عيباً. كلامٌ سمعناه آلافَ المرّات بوصفه حِكمةً غيرَ قابلةٍ للطعن، أو حتى غير قابلةٍ للنقاش. لكنْ هل حقاً أنّ هذا الكلام صحيح؟ وإذا كان الفقرُ ليس عيباً كما ندّعي، فلماذا كان عليٌ، كرّم الله وجهَه، يريد أن يقتله لو كان رجلاً؟ وأنا أصدّق عليّاً الحكيم، ولأنني أصدّقه فإنني أو من بأنّ الفقرَ أكبرُ العيوب على الأرض. يكفي أنه يجعلنا نشعر بالمهانةِ صباحَ مساء. ورغم أنَّ هذا الشعور الذي يتملكنا مقيتٌ جداً فإننا نعيش معه في رباطٍ سريٍّ من الوئام، وفي التالي فإننا نستحق بؤسنا وقد تصالحنا مع العار. وإنْ كانت لا تعجبكم صيغة الجمع التي أكتب بها، فإنني لا أمانع أبداً في الكتابة بصيغة المفرد المتكلم، وأقول: أنا تصالحتُ مع العار. وسوف أروي لكم بعد قليلٍ كيف حدث ذلك.
لديه ست إصدارات روائية ونقدية هي: الفلسطيني، الزورق، رسالة إلى فاطمة، بوابة الجنة، فتاة القمر، هموم الدراما. كما كتب للتلفزيون عدداً من المسلسلات التي لقيت صدى طيباً ليس لدى الجمهور السوري فقط وإنما العربي أيضاً منها: شجرة النارنج، الشقيقات، نساء صغيرات، أسرار المدينة، أيامنا الحلوة، قبل الغروب، حكايا خريف، رجال ونساء، الانتظار، الغفران، زمن العار، السراب. هذه المقالة عبارة عن بذرة تحتاج للنمو والتحسين؛ فساهم في إثرائها بالمشاركة في تحريرها.
فليس "الأمير الأحمر" أولى كتابات سامي يوسف التاريخية وإن كان هذا ظاهر الأمر؛ لقد حضر التاريخ في شخوص قصصه وأسماءهم على الدوام. وهو ما يزداد وضوحا في ثلاث حكايات من أجمل ما كتب من الأعمال: زمان العار وثنائية جميل بثينة لم يكن من العبث أو المصادفة تسمية بطلي الحكاية بهذين الاسمين الذين يمثلان رمزا من رموز الحب الخالد. لقد اختلفت أحوال الزمان بين العصر الأموي والعصر الحديث اختلافا لم يلغ روح الحكايات الأولى، فقد كان جميل الأول عنيدا في حبه غير آبه بالمجتمع وكانت بثينة مدفوعة إلى الخطيئة بفعل أهلها وحبسها عن حبها. وهو أيضاً ما رأيناه في زمان العار في سياق جديد للحكاية يتناسب وتركيبة الإنسان الجديد. الغفران وثنائية أمجد وعزة كُثَيِّر عزة الذي ذاق لوعة الفقد ومرارة الحرمان وزواج الحبيبة من آخر هو أمجد "الغفران" الذي ربما لبس اسما جديدا في الحكاية لثقل اسم صاحبها الأول "كثير"، وليس اسم المحبوبة وتشابه المصائر وحده ما يفضي إلى هذه المحاكاة بل إن سامي يوسف أشار إلى ذلك إشارة واضحة في الحلقة الثانية حيث كتب أمجد في رسالته إلى عزة بيتا من قصيدة كثير الشهيرة: فما أنا بالدّاعي لعزَّة َ بالرَّدى.. ولا شامتٍ إن نَعْلُ عَزَّة َ زلَّتِ.