ثانيها: أنّ التشهد الأول موضع يُشرع فيه التشهد والتسليم على رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، فلا بدّ أن تُشرع فيه الصلاة عليه. ثالثها: أنّ التشهد الأول موضع يُستحب فيه ذكر الرسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ومن باب الأكمل في ذكره الصلاة عليه فيه. حكم الصلاة على النبي في التشهد الأخير تعددت آراء العلماء في حكم الصلاة على النبي في التشهد الأخير كما يأتي: [٨] الحنفية والمالكية: قالوا أنّ الصلاة على النبي في التشهد الأخير سنة، وممّا استدلوا به على ذلك أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قد علّم الأعرابي فرائض الصلاة ولم يذكر له الصلاة على النبي، كما أنّه لم يثبت عن أحد من الصحابة الذين رووا التشهد أنهم ذكروا الصلاة على النبي.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح ـ قال الشيخ الألباني: صحيح. وفي خصوص الصلاة عليه في السجود: فقد سئل الشيخ ا بن باز ـ رحمه الله ـ عن قراءة الصلاة الإبراهيمية في السجود فأجاب: هذا من أسباب الإجابة، يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولو في السجود ولو في آخر الصلاة ثم يدعو، لأن هذا من أسباب الإجابة، كما أنه في التحيات يقرأ التحيات ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو، لأن التحيات ثناء على الله، ثم بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو، فإذا أحب يدعو في السجود ثم يتهجد بالليل، يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو، لأن هذا من أسباب الإجابة. فصل: الحكم الرابع: هل تجب الصلاة على النبي عليه السلام في الصلاة؟|نداء الإيمان. اهـ. وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 5025 ، 33808 ، 28165. والله أعلم.
أدلة المالكية والأحناف: واستدل المالكية والأحناف على مذهبهم ببضعة أدلة نوجزها فيما يلي: أ- قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} قالوا: قد تضمنت هذه الآية الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب، فمتى فعلها الإنسان مرة واحدة في صلاة أو غير صلاة فقد أدى فرضه، وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم متى فعله الإنسان مرة واحدة في عمره فقد أدى فرضه، والأمر يقتضي الوجوب لا التكرار. ب- حديث ابن مسعود حين علمه صلى الله عليه وسلم التشهد فقال: «إذا فعلت هذا، أو قلت هذا، فقد تمت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم، ثم اختر من أطيب الكلام ما شئت» ولم يأمره بالصلاة على النبي عليه السلام. ج- حديث معاوية السلمي وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن» ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. د- ما روي عن كثير من الصحابة أنهم كانوا يكتفون بالتشهد في الصلاة وهو «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» ولا يوجبون الصلوات الإبراهيمية. قال أبو بكر الرازي: وزعم الشافعي أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في الصلاة، وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل العلم- فبما نعلمه- وهو خلاف الآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة.... حكم الصلاة على النبي ﷺ في التشهد. ثم ساق بعض الأدلة في تفسيره أحكام القرآن- وقد ذكرنا بعضها- ثم قال: وقد استقصينا الكلام في هذه المسألة في شرح مختصر الطحاوي.. الحكم الخامس: هل تجوز الصلاة على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟ يرى بعض العلماء أن الصلاة تجوز على غير الأنبياء، لأن الصلاة معناها الدعاء، والدعاء يجوز للأنبياء ولغير الأنبياء، واستدلوا بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: «اللهم صل على آل أبي أوفى».
هي حليمة بنت أبي ذؤيب، واسمه عبد اللَّه بن الحارث بن شِجنة، ابن رِزام، ابن ناضرة بن سعد بن بكر بن هوازن. من هي حليمه السعديه وما نسبها ونسب ابيها – ألتاريخ الأسلامي. وتقع بنو سعد -قرية حليمة السعدية-جنوب مدينة الطائف بحوالي 70 كيلو متراً، وقيل إنها تقع في شرق مكة المكرّمة. إسلام حليمة السعدية رجّح العلماء إسلامها، وهو قول أغلبية العلماء، فقالوا أنها أسلمت هي وزوجها وعُدّت من صحابة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فقد ذكرها أبو القاسم الطبراني في معجمه مع النساء اللواتي روين أحاديث عن النبي -عليه السلام-، وذكرها الحافظ ابن الجوزي في الصحابيات في أكثر من كتاب له. فقال عنها في كتابه الحدائق: قدمت حليمة ابنة الحارث إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بعدما تزوج خديجة فشكت إليه جذب البلاد، فكلم خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيراً، ثم قدمت عليه بعد النبوة فأسلمت وبايعت وأسلم زوجها الحارث. ولقد ذُكرت في الإصابة وفي كتب الصحابة لأبي نعيم وابن مندة وغير ذلك.
فبنا ليتنا تلك بخير شباعًا رواءً وقد نام صبياننا. فقال زوجي: والله يا حليمة ما أراكِ إلى قد أصبتِ نسمةً مباركة، قد نام صبينا وارتوى. فخرجنا فوالله لخرجتْ أتاني أمام الركب قد قطعته حتى ما يبلغونها حتى أنهم ليقولون ويحك يا بنت الحارث، كفي علينا، أليست تلك أتانك التي خرجتِ عليها؟ فكنت أقول: بلى والله وهي قدامنا. حتى بلغنا منازلنا من حاضر بن سعد بن بكر فقدمنا على أجدب أرض الله، فوالذي نفس حليمة بيده إن كانوا ليسرّحون أغنامهم إذا أصبحوا ويُسرّح راعي غنمي فتروح غنمي بطانا لبنا حُفلًا وتروح أغنامهم جياعا هالكة ما بها من لبن. فشربنا ا شئنا ن لبن وما في الحاضر أحدٌ يجلب قطرة ولا يجدها، فيقولون لرعاتهم: ويلكم ألا تسرّحون حيث يسرّح راعي حليمة؟ فيسرّحون في الشّعب الذي يُسرّح فيه راعينا وتروح أغنامهم جياعا ما بها من لبن وتروح غنمي حفلا لبنا. وكان عليه الصلاة والسلام يشبّ في اليوم شباب الصبي في شهر ويشب في الشهر شباب الصبي في سنة، فبلغ ستًا وهو غلام جفر، فقدمنا على أمه فقلنا لها، وقال لها أبوه ردوا علينا ابني فلنرجع به فإنا نخشى عليه وباء مكة. ونحن أضن بشأنه لما رأينا من بركته فل نزل بها حتى قالت ارجعا به.
27-01-2012, 01:40 PM المقصود هكذا حليمة بنت فلان بن فلان بن فلان السعدية هل هو صحيح في الغة ؟ ولو جاء شخص يوثق نسب فتاة على سبيل المثال في جواز السفر او كتاب معين هل يكون صحيح؟ 30-01-2012, 08:48 PM حفيظ تاريخ الانضمام: Oct 2009 التخصص: طلب العلم المشاركات: 2, 148 نعم يلزم تأنيثُ اللقبِ في مثلِ هذا لأنَّهُ نعتٌ لمؤنَّثٍ. 01-02-2012, 10:21 AM تاريخ الانضمام: Nov 2011 السُّكنى في: ظفار التخصص:... المشاركات: 70 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل حمد حمد حليمة بنت فلان بن فلان بن فلان السعدية عندنا -الآن- في الجوزات والبطاقات يلزمونهن بتاء التأنيث -كما مثّلتَ-. ولم يكن كذلك فيما مضى.