25-04-2012, 09:12 PM # 4 يتم التأمين عليك عن المدة المدنية من اليوم التالي لانتهاء الخدمة العسكرية لا يتم ضم المدة العسكرية التي استحققت عنها المعاش الي المدة المدنية يتم تحديد حقوقك التأمينية عن المدة المدنية عند انتهائها كمدة قائمة بذاتها وفقا لقانون التأمين الاجتماعي فاذا استحققت عنها معاشا يتم ضمه الي معاشك العسكري مع تحياتي محمد حامد الصياد مستشار التأمين الإجتماعي وكيل أول وزارة التأمينات (الأسبق) رئيس صندوق التأمين الاجتماعي للعاملين بالحكومة (الأسبق) محمول: 01001428370
24 ريالاًً، والأجر الخاضع للاشتراك صاحب العمل(ب)=35000 × 45000 /65000= 24230. 80 ريال. وصلة دائمة لهذا المحتوى:
الشعب كله أوضاعه الماليه زفت والي ينصح كل يوم نشكي من الفساد و الموضوع احد صوره موظف متبطل قاعد في شركة ويستلم راتب حكومي كيف يرضى براتب حرام وانتم تعينونه انا اشوفها سرقة بصراحة اكيد شكله حكومي و يتحضر كانه مداوم و يمكن محد يعرفه عحبي لكم ياما ملحطين في البيوت لا وظيفه ولا عمل و هذا يبي يجمع وظيفتين كل الناس او اغلبها تصرف على اهاليهم 29-08-2018, 10:29 AM المشاركه # 7 راجع المادة ( 14) من نظام الخدمة المدنية على نفس الرابط المشاركه # 8 عضو هوامير المؤسس تاريخ التسجيل: Jun 2005 المشاركات: 3, 305 نعم يستطيع العمل في بعض الأعمال في القطاع الخاص، وليس لديه إشكالية مادام مرتبته الخامسة فما دون. ولكن وفق ضوابط من ضمنها أن لا يتعارض عمله الحكومي، مع العمل في القطاع الخاص. 29-08-2018, 10:32 AM المشاركه # 9 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة qahtani999 ليه سرقه يشتغل ويعمل وتعتبر سرقه عجيب ياخي الله يرزقنا ويرزقه ويرزقك ويرزق كل من يقرا 29-08-2018, 10:51 AM المشاركه # 10 تاريخ التسجيل: Aug 2012 المشاركات: 725 بعطيك اللي اعرفه اهم شيء لا تكون الوظيفتين على مؤسسة التقاعد او الوظيفتين على التامينات بكذا يتورط 29-08-2018, 11:02 AM المشاركه # 11 تاريخ التسجيل: Oct 2011 المشاركات: 3, 531 خليه على السليم ويمسك الوظيفه الحكوميه ويدعو بالبركه.. التأمينات الاجتماعية توضح إمكانية الجمع بين وظيفتين على النظام - مصر مكس. ووترى الزمن هذا ماهو مثل اول.. هالحين كل شي مكشوف عند الحكومه.. ولربما جائته مساءله يوما ما.. عاد ذيك اللحظه.. ابحث لها عن حل و واسطه.
ويجب ان يلتزم كل صاحب عمل على حدة بأن يؤدي كامل الاشتراكات التي يستلزمها النظام ، وعلى أساس أجر الاشتراك الذي يدفعه للمشترك. التأمينات» تسمح للمشترك الجمع بين وظيفتين - وظائف اليوم. من المادة (20) في اللوائح والنظام: /registratio... r…/chapter-iii 14-03-2015, 04:29 PM الله يوفقك بامكانك تسال المدير يضيطك ومن هنا تخرج من دايرة الخوف والشك 14-03-2015, 06:43 PM يا شباب يعني اتوظف وظيفتين وفيها تأمينات اجتماعية عادي ابغا خبر اكيد 14-03-2015, 08:32 PM السؤال: هل يجيز النظام عمل المشترك لدى أكثر من صاحب عمل ؟ الجواب: نعم يجيز النظام عمل المشترك لـدى أكثـر من صـاحب عمــل ، وهذا مــا يـعـرف بـالازدواج التأميني ويحسب له شهر اشتراك واحد بمجموع الأجور التي يتقاضاها من أصحاب العمل. ------
لقد ارتضى الله للناس هذا الدين، يسوسون به دنياهم، يتسقون به مع فطرتهم، في صفاء شامل، صفاء في علاقتهم بربهم، وبالكون حولهم، وبسائر المخلوقات، ففي اتباع أوامره واجتناب نواهيه مفتاح السعادة، وبلوغ الأماني، وتحقيق المرتجى، وفي الطريق يتجلى تخفيف من نوع آخر، هو تخفيف الرخص وأحكام الحاجات والضرورات.. ثم مع بعد هناك تخفيف من نوع جديد يدركه العارفون الصالحون، الذين يقول بعضهم: "يريد الله أن يخفف عنكم أتعاب الخدمة بحلاوة الطاعات". والله الحكيم الخبير يعلم من شأن عباده ضعفاً، أراد لهم معه تيسيراً وتسهيلاً، كما يقول السعدي: "لرحمته التامة وإحسانه الشامل، وعلمه وحكمته بضعف الإنسان من جميع الوجوه، ضعف البنية، وضعف الإرادة، وضعف العزيمة، وضعف الإيمان، وضعف الصبر، ناسب ذلك أن يخفف الله عنه، ما يضعف عنه وما لا يطيقه إيمانه وصبره وقوته". بالإنسان ضعف حقيقي، لا يدرك كنهه أصحاب النظريات الاجتماعية الوضعية، فيصوغون له "تخفيفاً" يثقله، ومفاهيم ترديه، و"مدنية" تشقيه، وأفكاراً تضله، وعقائد تجعل صدره حرجاً كأنما يصعد في السماء! Powered by vBulletin® Version 3. 8. 5 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour
سورة النساء الآية رقم 28: إعراب الدعاس إعراب الآية 28 من سورة النساء - إعراب القرآن الكريم - سورة النساء: عدد الآيات 176 - - الصفحة 83 - الجزء 5. ﴿ يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمۡۚ وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ ضَعِيفٗا ﴾ [ النساء: 28] ﴿ إعراب: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ﴾ (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) مثل (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ) (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً) فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعله ضعيفا حال والجملة مستأنفة أو تعليلية. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 28 - سورة النساء ﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾ أعقب الاعتذار الذي تقدّم بقوله: { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [ النساء: 26] بالتذكير بأنّ الله لا يزال مراعياً رفقه بهذه الأمّة وإرادته بها اليسر دون العسر ، إشارة إلى أنّ هذا الدين بيّن حفظ المصالح ودرء المفاسد ، في أيسر كيفية وأرفقها ، فربما ألغت الشريعة بعض المفاسد إذا كان في الحمل على تركها مشقّة أو تعطيل مصلحة ، كما ألغت مفاسد نكاح الإماء نظراً للمشقّة على غير ذي الطول. والآيات الدالّة على هذا المعنى بلغت مبلغ القطع كقوله: { وما جعل عليكم في الدين من حرج} [ الحج: 78] وقوله: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [ البقرة: 185] وقوله: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} [ الأعراف: 157] ، وفي الحديث الصحيح: " إنّ هذا الدين يسر ولن يشادّ هذا الدين أحد إلاّ غلبه " وكذلك كان يأمر أصحابه الذين يرسلهم إلى بثّ الدين؛ فقال لمعاذ وأبي موسى: «يسِّرّا ولا تُعَسِّرا» وقال: ( إنما بعثتم مبشرين لا منفرين).
لقد ارتضى الله للناس هذا الدين، يسوسون به دنياهم، يتسقون به مع فطرتهم، في صفاء شامل، صفاء في علاقتهم بربهم، وبالكون حولهم، وبسائر المخلوقات، ففي اتباع أوامره واجتناب نواهيه مفتاح السعادة، وبلوغ الأماني، وتحقيق المرتجى، وفي الطريق يتجلى تخفيف من نوع آخر، هو تخفيف الرخص وأحكام الحاجات والضرورات.. ثم مع بعد هناك تخفيف من نوع جديد يدركه العارفون الصالحون، الذين يقول بعضهم: "يريد الله أن يخفف عنكم أتعاب الخدمة بحلاوة الطاعات". والله الحكيم الخبير يعلم من شأن عباده ضعفاً، أراد لهم معه تيسيراً وتسهيلاً، كما يقول السعدي: "لرحمته التامة وإحسانه الشامل، وعلمه وحكمته بضعف الإنسان من جميع الوجوه، ضعف البنية، وضعف الإرادة، وضعف العزيمة، وضعف الإيمان، وضعف الصبر، ناسب ذلك أن يخفف الله عنه، ما يضعف عنه وما لا يطيقه إيمانه وصبره وقوته". بالإنسان ضعف حقيقي، لا يدرك كنهه أصحاب النظريات الاجتماعية الوضعية، فيصوغون له "تخفيفاً" يثقله، ومفاهيم ترديه، و"مدنية" تشقيه، وأفكاراً تضله، وعقائد تجعل صدره حرجاً كأنما يصعد في السماء! الكلمات الدلالية لهذا الموضوع ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
المسألة الثانية: قال القاضي: هذا يدل على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى ، إذ لو كان كذلك ، فالكافر يخلق فيه الكفر ثم يقول له: لا تكفر ، فهذا أعظم وجوه التثقيل ، ولا يخلق فيه الإيمان ولا قدرة [ ص: 56] للعبد على خلق الإيمان ثم يقول له: آمن ، وهذا أعظم وجوه التثقيل. قال: ويدل أيضا على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع ؛ لأنه أعظم وجوه التثقيل. والجواب: أنه معارض بالعلم والداعي ، وأكثر ما ذكرناه. ثم قال: ( وخلق الإنسان ضعيفا) والمعنى أنه تعالى لضعف الإنسان خفف تكليفه ولم يثقل ، والأقرب أنه يحمل الضعف في هذا الموضع لا على ضعف الخلقة ، بل يحمل على كثرة الدواعي إلى اتباع الشهوة واللذة ، فيصير ذلك كالوجه في أن يضعف عن احتمال خلافه. وإنما قلنا: إن هذا الوجه أولى ؛ لأن الضعف في الخلقة والقوة لو قوى الله داعيته إلى الطاعة كان في حكم القوي ، والقوي في الخلقة والآلة إذا كان ضعيف الدواعي إلى الطاعة صار في حكم الضعيف ، فالتأثير في هذا الباب لضعف الداعية وقوتها ، لا لضعف البدن وقوته ، هذا كله كلام القاضي ، وهو كلام حسن ، ولكنه يهدم أصله ، وذلك لما سلم أن المؤثر في وجود الفعل وعدمه قوة الداعية وضعفها ، فلو تأمل لعلم أن قوة الداعية وضعفها لا بد له من سبب ، فإن كان ذلك لداعية أخرى من العبد لزم التسلسل ، وإن كان الكل من الله ، فذاك هو الحق الذي لا محيد عنه ، وبطل القول بالاعتزال بالكلية ، والله أعلم.