ترك التركة ليتم توزيعها بعد الموت على حسب قانون الله في الميراث أولى، وتوزيع التركة قبل الممات كرهه الإمام أحمد بن حنبل، وأما عن كيفية التوزيع بين الذكور والإناث فمما اختلف فيه العلماء ، فمنهم من ذهب إلى أن الأصل وجوب التسوية بين الذكور والإناث، ومنهم من ذهب إلى أن الذكر يعطى مثل حظ الأنثيين، وهذا الرأي الأخير هو الراجح. يقول ابن قدامة في المغني: قال أحمد بن حنبل: أحب أن لا يقسم ماله، ويدعه على فرائض الله تعالى، لعله أن يولد له، فإن أعطى ولده ماله، ثم ولد له ولد، فأعجب إلي أن يرجع فيسوي بينهم. يعني يرجع في الجميع، أو يرجع في بعض ما أعطى كل واحد منهم ليدفعوه إلى هذا الولد الحادث، ليساوي إخوته. فإن كان هذا الولد الحادث بعد الموت، لم يكن له الرجوع على إخوته، لأن العطية لزمت بموت أبيه، إلا على الرواية الأخرى، التي ذهب إليها أبو عبد الله بن بطة ولا خلاف في أنه يستحب لمن أعطي أن يساوي أخاه في عطيته، ولذلك أمر أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قيس بن سعد، برد قسمة أبيه ليساووا المولود الحادث بعد موت أبيه. انتهى. ومعنى هذا أن توزيع التركة بين الأولاد ليس حراما، لكنه مكروه. وجاء في كتاب المغني لابن قدامة عن كيفية العدل بين الذكور والإناث: التسوية المستحبة أن يقسم بينهم على حسب قسمة الله تعالى الميراث, فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وبهذا قال عطاء، وشريح، وإسحاق، ومحمد بن الحسن.
يتم التساوي بين الوارثين سواء كانوا ذكور أو إناث أو ذكور وإناث معًا عندما يكون الموروث ذكر وتوفي يتم تقسيم الميراث على الأخوات أن يحق لكل منهم الثلث بالتساوي. إذا توفي الولد وكان له أب وأم على قيد الحياة يكون لكل من الأب والأم السدس إذا كان له ولد، حيث يقول الله تعالى في سورة النساء في هذا الصدد " ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد " صدق الله العظيم. إذا توفيت المرأة وكانت متزوجة ولها أخت شقيقة يتم تقسيم الميراث بين الزوج والشقيقة بالتساوي. الحالة الخامسة إذا توفيت المرأة وكانت متزوجة وزوجها على قيد الحياة ولها أخت غير شقيقة يأخذ كلًا من الزوج والأخت النصف من الميراث. الحالة السادسة إذا توفيت المرأة وكانت متزوجة وزوجها على قيد الحياة، وكان لها أم وأخت شقيقة، ففي هذه الحالة تأخذ كلًا من الأم والزوج النصف من الميراث ولكن الأخت هنا لا تأخذ شيئًا.
). 145-(عن ابي عبيده بن حذيفه عن عمتة فاطمه انها قالت اتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم نعودة فنسائة فاذا سقاء ملعق نحوة يقطر ما ؤة عليه من شده ما يجد من حر الحمي قلنا يا رسول الله لو دعوت الله فشفاك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان من اشد الناس بلاء الانبياء بعدها الذين يلونهم بعدها الذين يلونهم بعدها الذين يلونهم. راجع السلسه الصحيحة المجلد الاول بارقام هذي الاحاديث فما بعدين. و الابتلاء الحاصل هو لاحاد الناس و احاد الانبياء منفردين لا مجتمعين.. و يحصل لهم هذا كذلك مجتمعين. ففهمنا ان الحديث يعني الافراد و الله اعلم.. اى اذا احب الله عبدا ابتلاة نفسها و تساوي اذا احب قوما ابتلاهم). و الله اعلم. ان الله اذا احب عبدا ابتلاه إذا أحب الله عبدا إبتلاه ليسمع تضرعه صحة حديث ان الله ان احب عبدا ابتلاه حديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم حديث ان الله اذا احب عبدا ابتلاه حديث اذا احب عبدا ابتلاه أذا احب الله عبدا ابتلاه اذا حب عبد ابتلاه حديث اذا احب الله قوما ادا احب الله عبدا 1٬702 مشاهدة
اه فالعبد الصالح يحميه الله من فتنة الدنيا ووسائل الفتن ويغلق عليه أبواب الشر ويفتح عليه أبواب الخير.
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا ميمون أبو محمد المرئي ، حدثنا محمد بن عباد المخزومي ، عن ثوبان ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن العبد ليلتمس مرضات الله ، فلا يزال كذلك فيقول الله - عز وجل - لجبريل: إن فلانا عبدي يلتمس أن يرضيني; ألا وإن رحمتي عليه ، فيقول جبريل: " رحمة الله على فلان " ، ويقولها حملة العرش ، ويقولها من حولهم ، حتى يقولها أهل السماوات السبع ، ثم يهبط إلى الأرض " غريب ولم يخرجوه من هذا الوجه. وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا شريك ، عن محمد بن سعد الواسطي ، عن أبي ظبية ، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المقة من الله - قال شريك: هي المحبة - والصيت من السماء ، فإذا أحب الله عبدا قال لجبريل ، عليه السلام: إني أحب فلانا ، فينادي جبريل: إن ربكم يمق - يعني: يحب - فلانا ، فأحبوه - وأرى شريكا قد قال: فتنزل له المحبة في الأرض - وإذا أبغض عبدا قال لجبريل: إني أبغض فلانا فأبغضه " ، قال: " فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلانا فأبغضوه ". قال: أرى شريكا قد قال: فيجري له البغض في الأرض ". غريب ولم يخرجوه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا أبو داود الحفري ، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد ، وهو الدراوردي - عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة; أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا ، فأحبه ، فينادي في السماء ، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض ، فذلك قول الله ، عز وجل: ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) رواه مسلم والترمذي كلاهما عن قتيبة ، عن الدراوردي ، به.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أحبابه وأوليائه، وأن يعيننا وإياكم على طاعته، وأن يغفر لنا ولكم، اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، برقم (3209). رواه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب إذا أحب الله عبدا حببه لعباده، برقم (2637). رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب ثناء الناس على الميت، برقم (1367)، ومسلم، كتاب الجنائز، باب فيمن يُثنَى عليه خير أو شر من الموتى، برقم (949).
بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة المناوي في "فيض القدير": "( إذا أحب الله عبداً حماه) أي حفظه من متاع ( الدنيا) أي حال بينه وبين نعيمها وشهواتها ووقاه أن يتلوث بزهرتها لئلا يمرض قلبه بها وبمحبتها وممارستها ويألفها ويكره الآخرة ، ( كما يحمي) أي يمنع ، ( أحدكم سقيمه الماء) أي شربه إذا كان يضره ، وللماء حالة مشهورة في الحماية عند الأطباء بل هو منهي عنه للصحيح أيضاً إلا بأقل ممكن فإنه يبلد الخاطر ويضعف المعدة ولذلك أمروا بالتقليل منه وحموا المريض عنه. فهو جلّ اسمه يذود من أحبه عنها حتى لا يتدنس بها وبقذارتها ولا يشرق بغصصها ،كيف وهي للكبار مؤذية وللعارفين شاغلة وللمريدين حائلة ولعامة المؤمنين قاطعة والله تعالى لأوليائه ناصر ولهم منها حافظ وإن أرادوها. " اه ومن صور حمايته سبحانه لمن أحب من عباده أن يحول بينه وبين ما يفسد عليه دينه بأنواع من الحفظ ، وقد لا يشعر العبد بذلك وقد يكون كارها له كما قال في حق يوسف عليه السلام: ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ). قال العلامة السعدي رحمه الله: " فيوسف صلى الله عليه وسلم لما كمل الأمرين: الإخلاص لله، والتضرع له والالتجاء إليه والاعتصام به؛ حفظه الله حفظاً كاملاً من الشرور الباطنة والظاهرة، الداخلية والخارجية، والله تعالى يقص علينا قصص أنبيائه؛ ليكون ذلك عبرة لنا، والعبرة هنا أن كل من له حَظٌّ من الإخلاص والدعاء والتضرع؛ فله حَظٌّ من حفظ الله وصيانته بحسب ما قام به من قوة الأمرين أو ضعفهما، ومن فاته الأمران؛ وُكِّلَ إلى نفسه، ولم يحصل له حفظ ولا صيانة، ووقع في فتن الشهوات والشبهات. "
ما صحة حديث إذا أحب الله عبداً ابتلاه ؟ الشيخ عبدالرحمن السند - YouTube
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «إذا أَحَبَّ اللهُ -تعالى- العَبْدَ، نَادَى جِبْرِيلَ: إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ فلاناً، فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فَيُنَادِي في أَهْلِ السَّمَاءِ: إنَّ اللهَ يحِبُّ فلاناً، فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القَبُولُ في الأرضِ». وفي رواية: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ اللهَ -تعالى- إذا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ، فقال: إني أُحِبُّ فلاناً فَأَحْبِبْهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثم ينادي في السَّمَاءِ، فيقول: إنَّ اللهَ يُحِبُّ فلاناً فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ له القَبُولُ في الأرضِ، وإذا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ، فيقول: إني أُبْغِضُ فلاناً فَأَبْغِضْهُ. فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ ينادي في أَهْلِ السَّمَاءِ: إنَّ اللهَ يُبْغِضُ فلاناً فَأَبْغِضُوهُ، ثُمَّ تُوضَعُ له البَغْضَاءُ في الأرضِ». [ صحيح. ] - [متفق عليه. الرواية الأولى لفظ البخاري، والثانية لفظ مسلم. ] الشرح هذا الحديث في بيان محبة الله -سبحانه وتعالى-، وأن الله تعالى إذا أحب شخصًا نادى جبريل، وجبريل أشرف الملائكة، كما أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- أشرف البشر، فيقول -تعالى-: إني أحب فلانًا فأحبه.