الاحد 13 محرم 1435 هـ - 17 نوفمبر 2013م - العدد 16582 من حضور الدورة الرياض - راشد السكران أقام مشروع ابن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج دورة تدريبية بعنوان: التوافق الزواجي (الزواج آداب وأحكام وحقوق وواجبات) بالتعاون مع معهد الأمير سلمان للتدريب والاستشارات الاجتماعية، ألقاها المدرب خالد اللزام بمركز إبراهيم السلطان الثقافي بتمير. تناول المدرب في الدورة عدة محاور منها: مبادئ التوافق ومفهوم التوافق ومستوياته ومقوماته وأبعاده وكذلك آداب قرآنية ونبوية في العلاقات الزوجية وخطوات الحياة الزوجية المتطلعة وأهمية الزواج في الإسلام وميثاقه الغليظ وأسباب التوافق بين الزوجين والأسباب التي تؤدي إلى التنافر والتباعد. ثم قدم المشروع الخيري إعانات مادية للشباب المقبلين على الزواج بقيمة (1. شروط مشروع ابن باز الخيري للزواج في. 200. 000) مليون ومائتي ألف ريال ل (120) شابا، بعد حضورهم للدورة التدريبية التي ينظمها المشروع ضمن برنامج إعداد المقبلين على الزواج بدعم من مؤسسة إبراهيم السلطان الخيرية.
من الدورة التدريبية التي نظمها المشروع منح مشروع إبن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج مليون ريال إعانات مادية للشباب المقبلين على الزواج، بعد أن أجرى لهم دورة تدريبية تأهيلية تتضمن الحقوق والواجبات الزوجية وعوامل وعوائق التوافق الزوجي والأسري ومجموعة من المهارات الأساسية لحياة زوجية هانئة وناجحة. وقدم الدورة التي نُظمت في مركز الأمير سلمان الاجتماعي بالرياض المدرب والمستشار الأسري بمشروع ابن باز عبدالرحمن بن ساير الشمري، وحققت الدورة أهدافاً معرفية ومهارية عدة، تدور حول آداب الحياة الزوجية وأحكام الزواج والحقوق والواجبات الزوجية وعوامل وعوائق التوافق الزوجي والأسري ومجموعة من المهارات الأساسية لحياة زوجية سعيدة. جريدة الرياض | صرف الاعانات الخاصة بالشباب المقبل على الزواج بمشروع ابن باز الخيري. وأوضح مدير العلاقات والإعلام بالمشروع ياسر بن محمد المنيع أن تدريب المقبلين على الزواج يعد أحد أهم مجالات التدريب التي يهتم بها المشروع، إذ تبني الأساس المعرفي والمهاري للمقبلين على الزواج، بعد أن أثبتت الدراسات والأبحاث أثر مثل هذه البرامج التدريبية في بناء أسرة مستقرة تنعم بالسعادة والهناء. وأكد أن ذلك ينطلق من دور مشروع ابن باز الريادي في تدريب أفراد الأسرة السعودية، إذ عقد خلال السنوات الماضية حزمة برامج تدريبية شملت عشرات الدورات وحضرها عشرات الآلاف من أفراد المجتمع، وأحدثت أثراً كبيراً في نفوس المشاركين وانعكس هذا الأثر على أسرهم بالاستقرار.
حيث لاقى ذلك قبولاً كبيراً وحقق نجاحاً باهراً، والمشروع مستمر في تقديم هذه الدورات التدريبية نظراً لأهميتها ولإقبال الشباب عليها، ولا تقتصر نشاطات المشروع على ذلك بل توجد الحلول الناجعة لمعالجة القضايا الأسرية. كما تبذل جهوداً في المشروع لنشر الوعي للمجتمع عن طريق مطبوعات خاصة تُعنى بشؤون الزواج ومعالجة قضاياه وكذلك تثقف المجتمع في مختلف المجالات التي تهمه للإسهام في المحافظة على مجتمع سليم مدركاً الصعوبات التي تواجهه والسعي للتغلب عليها.
19-10-2009, 04:27 AM تاريخ التسجيل: Aug 2009 المشاركات: 18 مشروع ابن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج و كيفية الاستفادة منه مشروع بن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج المشروع هذا رااائع بمعنى الكلمه.. له خدمات كثيره وخاصه للشباب اللي مو مقتدر ماديا على الزواج.. افتتاح هذا المشروع كان له قصه عجيبه تلقونها بموقع المشروع... لكن الخدمه اللي تهمنا في موضوعي هي: خدمة التوفيق تقدمها وحدة التوفيق بالمشروع وجبت لكم نبذه عنها... وحدة التوفيق تعريف بالوحدة: مساعدة الراغب في الزواج من الجنسين في البحث عن الشريك المناسب بهدف تحقيق أكبر قدراً من الصفات المرغوبة لدى الطرفين حسب المتاح بكل أمانة وسرية. الأسباب الداعية لإنشاء الوحدة: 1ـ ازدياد نسبة السكان. 2ـ قلة فرص التعارف بين الناس. 3ـ ازدياد نسبة العنوسة. جريدة الرياض | مشروع ابن باز يدفع ب 120 شاباً إلى الزواج. 4ـ تحقيق الأهداف المرجوة لإعفاف الشباب والفتيات. 5ـ كثرة الاتصالات الواردة للمشروع ، والحاجة التي يعيشها المجتمع. 6ـ قطع الطريق على الأساليب غير المأمونة في التوفيق بين راغبي الزواج أهداف وحدة التوفيق: 1ـ الإسهام في حماية المجتمع من الفساد الخلقي بتوفير فرص العفاف لعناصر المجتمع. 2ـ توفير وسيلة حديثة ذات أسلوب عصري ومتطور للتعريف بين راغبي الزواج وفق ضوابط تحافظ على السرية والثوابت الشرعية للمجتمع.
اختتم البرنامج التأهيلي الأول المدعوم من قبل وزارة الشؤون الاجتماعية للمقبلين على الزواج من الجنسين، الذي أقامه مشروع ابن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج بالرياض، أعماله التي استمرت ثلاثة أيام في فندق الفهد كروان بالرياض، بتأهيل نحو 65 ألف شاب وفتاة. وقال الدكتور حماد بن علي الحمادي الأمين العام للمشروع إن البرنامج هدف إلى تنمية مهارات المقبلين والمقبلات على الزواج لإدارة الحياة الزوجية وتحقيق الاستقرار والسعادة الأسرية، بتهيئة الطرفين نحو نظرة واقعية للحياة الزوجية، وتجاوز العقبات والمشكلات التي قد تعترضهما، ما يؤدي لتكوين أسرة متماسكة، مبينا أن الفئة المستفيدة من البرنامج هي الشباب والفتيات المقبلون على الزواج. شروط مشروع ابن باز الخيري للزواج الاسلامي. وأشار إلى أنهم سعوا من خلال هذا المشروع إلى الأخذ بيد الحياة الزوجية إلى بر الأمان والسعادة والاستقرار، موضحًا أن للمشروع جملة من المناشط والبرامج من بينها الإصلاح الأسري، والاستشارات الأسرية المباشرة والهاتفية. وأفاد بأن مجموع من قدم لهم الاستشارة ( 64654 شابا وفتاة) وعقد دورات لتأهيل الشباب والفتيات للحياة الزوجية، التي بلغ عددها منذ مطلع عام 1424هـ حتى العام الجاري (180 دورة) بإجمالي 2500 ساعة تدريبية شارك فيها 58850 شابا وفتاة ضمن البرنامج.
ولفت الدجين أن للمشروع دورا في الحد من العنوسة، وذلك عبر وحدة التوفيق في المشروع، التي تساعد الراغبين في الزواج من الجنسين على البحث عن الشريك المناسب بهدف تحقيق أكبر قدر من الصفات المرغوبة لدى الطرفين حسب المتاح بكل أمانة وسرية، مشيرا إلى أن الأسباب التي دعت لإنشاء هذه الوحدة هي ازدياد نسبة العنوسة لدى النساء، وارتفاع معدلات الطلاق وكذلك كثرة الاتصالات الواردة للمشروع، ووجود جهات غير مأمونة تقوم بالتوفيق، وارتفاع نسبة العنوسة في المجتمع مع تزايد الإقبال على الزواج من الخارج.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا عربى - التفسير الميسر: إن الذين كفروا بالله وبرسوله، وظلموا باستمرارهم على الكفر، لم يكن الله ليغفر ذنوبهم، ولا ليدلهم على طريق ينجيهم. السعدى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا} وهذا الظلم هو زيادة على كفرهم، وإلا فالكفر عند إطلاق الظلم يدخل فيه. والمراد بالظلم هنا أعمال الكفر والاستغراق فيه، فهؤلاء بعيدون من المغفرة والهداية للصراط المستقيم. ولهذا قال: { لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا} الوسيط لطنطاوي: ثم أكد - سبحانه - هذا المعنى بقوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} بما يجب الإِيمان به { وَظَلَمُواْ} أنفسهم بإيرادها موارد التهلكة، وظلموا غيرهم بأن حببوا إليه الفسوق والعصيان وكرهوا إليه الطاعة والإِيمان. إن هؤلاء الذين جمعوا بين الكفر والظلم { لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً}. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. أى: لم يكن الله ليغفر لهم، لأنه - سبحانه - لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولم يكن - سبحانه - ليهديهم طريق من طرق الخير، لكنه - سبحانه - يهديهم إلى طريق تؤدى بهم إلى جهنم خالدين فيها أبدا، بسبب إيثارهم الغى على الرشد، والضلالة على الهداية، وبسبب فساد استعدادهم، وسوء اختيارهم.
وإنما كنى بذكر " الطريق " عن الدين. وإنما معنى الكلام: لم يكن الله ليوفقهم للإسلام، ولكنه يخذلهم عنه إلى " طريق جهنم "، وهو الكفر، يعني: حتى يكفروا بالله ورسله، فيدخلوا جهنم=" خالدين فيها أبدًا "، يقول: مقيمين فيها أبدًا=" وكان ذلك على الله يسيرًا "، يقول: وكان تخليدُ هؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم في جهنم، على الله يسيرًا، لأنه لا يقدر من أراد ذلك به على الامتناع منه، ولا له أحد يمنعه منه، ولا يستصعب عليه ما أراد فعله به من ذلك، وكان ذلك على الله يسيرًا، لأن الخلق خلقُه، والأمرَ أمرُه. إسلام ويب - إعراب القرآن للنحاس - شرح إعراب سورة لم يكن - قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ___________________ الهوامش: (23) في المطبوعة: "إياهم عليهم" ، والصواب من المخطوطة. ابن عاشور: الجملة بيان لجملة { قد ضلّوا ضلالاً بعيداً} [ النساء: 167] ، لأنّ السامع يترقّب معرفة جزاء هذا الضلال قبيّنته هذه الجملة. وإعادة الموصول وصلته دون أن يذكر ضميرهم لتُبنَى عليه صلة { وظلموا} ، ولأنّ في تكرير الصّلة تنديداً عليهم.
وهذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم. وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم البينة. والوجه هو الأول. والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى يتلو صحفا أي: ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن. ويدل على ذلك أنه كان يتلو القرآن عن ظهر قلبه لا من كتاب. ومعنى " مطهرة " أي: من الشرك والباطل. فيها أي: في الصحف كتب قيمة أي: عادلة مستقيمة تبين الحق من الباطل، وهي الآيات. قال مقاتل: وإنما قيل لها: كتب لما جمعت من أمور شتى. [ ص: 197] قوله تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني: من لم يؤمن منهم إلا من بعد ما جاءتهم البينة وفيها ثلاثة أقوال. أحدها: أنها محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لم يزالوا مجتمعين على الإيمان به حتى بعث، قاله الأكثرون. والثاني: القرآن، قاله أبو العالية. والثالث: ما في كتبهم من بيان نبوته، ذكره الماوردي. إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة البينة - قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - الجزء رقم8. وقال الزجاج: وما تفرقوا في كفرهم بالنبي إلا من بعد أن تبينوا أنه الذي وعدوا به في كتبهم. [ ص: 198] قوله تعالى: وما أمروا أي: في كتبهم إلا ليعبدوا الله أي: إلا أن يعبدوا الله.
ولعل في نفس آية وقالت اليهود عزير ابن الله ، فيها إشارة إلى ما ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه من وجهين: الأول: قوله تعالى: يضاهئون قول الذين كفروا أي يشابهونهم في مقالتهم ، وهذا القدر اتصف به المشركون من أنواع الشرك. الثاني: تذييل الآية بصيغة المضارع عما يشركون بينما وصف عبدة الأوثان في سورة البينة بالاسم " والمشركين ". [ ص: 41] ومعلوم أن صيغة الفعل تدل على التجدد والحدوث ، وصيغة الاسم تدل على الدوام والثبوت ، فمشركو مكة وغيرهم دائمون على الإشراك وعبادة الأصنام ، وأهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا. إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. وقد أخذ بعض العلماء: أن الكفر ملة واحدة ، فورث الجميع من بعض ، ومنع الآخرون على أساس المغايرة والعلم عند الله تعالى.
قال الفراء: والعرب تجعل اللام في موضع " أن " في الأمر والإرادة كثيرا، كقوله تعالى: يريد الله ليبين لكم [النساء: 26]، و يريدون ليطفئوا نور الله [الصف: 8]. وقال في الأمر وأمرنا لنسلم [الأنعام: 71]. [ ص: 199] قوله تعالى: مخلصين له الدين أي: موحدين لا يعبدون سواه حنفاء على دين إبراهيم ويقيموا الصلاة المكتوبة في أوقاتها ويؤتوا الزكاة عند وجوبها وذلك الذي أمروا به هو دين القيمة قال الزجاج: أي دين الأمة القيمة بالحق. ويكون المعنى: ذلك الدين دين الملة المستقيمة. قوله تعالى: أولئك هم خير البرية قرأ نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر بالهمز بالكلمتين. وقرأ الباقون بغير همز فيهما. شرح وترجمة حديث: إن الله -عز وجل- أمرني أن أقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا) - موسوعة الأحاديث النبوية. قال ابن قتيبة: البرية: الخلق. وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على الألسنة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بريت العود، ومنهم من يزعم أنها من البرى وهو التراب [أي: خلق من التراب، وقالوا: لذلك لا يهمز، وقال الزجاج: لو كان من البرى وهو التراب] لما قرنت بالهمز، وإنما اشتقاقها من برأ الله الخلق. وقال الخطابي: أصل البرية الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز فيها. وما بعده ظاهر إلى قوله تعالى: رضي الله عنهم قال مقاتل: رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بثوابه.
[ ص: 40] فجعل مقالة كل من اليهود والنصارى إشراكا. وجاء عن عبد الله بن عمر منع نكاح الكتابية وقال: " وهل أكبر إشراكا من قولها: اتخذ الله ولدا [ 2 \ 116] ، فهو وإن كان مخالفا للجمهور في منع الزواج من الكتابيات ، إلا أنه اعتبرهن مشركات. ولهذا الخلاف والاحتمال وقع النزاع في مسمى الشرك ، هل يشمل أهل الكتاب أم لا ؟ مع أننا وجدنا فرقا في الشرع في معاملة أهل الكتاب ومعاملة المشركين ، فأحل ذبائح أهل الكتاب ولم يحلها من المشركين ، وأحل نكاح الكتابيات ولم يحله من المشركات ، كما قال تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [ 2 \ 221]. وقوله: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [ 60 \ 10]. وقال: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن [ 60 \ 10] ، بين ما في حق الكتابيات قال: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن [ 5 \ 5] ، فكان بينهما مغايرة في الحكم. وقد جمع والدنا الشيخ محمد الأمين رحمة الله تعالى علينا وعليه بين تلك النصوص في دفع إيهام الاضطراب عند قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله المتقدم ذكرها جمعا مفصلا مفاده أن الشرك الأكبر المخرج من الملة أنواع ، وأهل الكتاب متصفون ببعض دون بعض ، إلى آخر ما أورده رحمة الله تعالى علينا وعليه.
[٤] المراجع ↑ سورة البينة، آية:1 ^ أ ب الطبري، أبو جعفر، كتاب تفسير الطبري ، صفحة 539-540. بتصرّف. ^ أ ب ت ث الفخر الرازي، كتاب تفسير الرازي ، صفحة 237-240. بتصرّف. ^ أ ب المراغي، أحمد بن مصطفى، كتاب تفسير المراغي ، صفحة 213. بتصرّف.