2009-05-10, 06:29 PM مشرف قسم القدرات والقياس معدل تقييم المستوى: 15 نموذج من اختبار القدرات القسم اللفظي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقدم لكم مقتطفات من مذكرة الأستاذ/ فهد البابطين المتخصص في إقامة دورات "تهيئة الطالب لاختبار قدرات". :: الجزء اللفظي:: ويتكون من: ( أ) معاني المفردات. ( ب) التناظر اللفظي. ( ج) إكمال الجمل. ( د) استيعاب المقروء. التوقيع: [ 2] [align=center] O o معاني المفردات o O (( 1)) باسقات ( أ) قصيرات. ( ب) طويلات. ( ج) فسوق. ( د) جميلات.......... (( 2)) استهل ( أ) هلال القمر. ( ب) استحق. ( ج) بدأ. ( د) جعل.......... (( 3)) مارق ( أ) يذهب. ( ب) فالح. ( ج) فاسق. ( د) حاذق.......... (( 4)) أفل ( أ) ارتاح. ( ب) غاب. ( ج) ظهر. ( د) خص.......... (( 5)) نَفِد ( أ) بقي. ( ب) اخترق. ( ج) اكتمل. ( د) انتهى.......... (( 6)) نَكَص ( أ) سار. ( ب) رجع. اختبار قدرات ( لفظي ) - اختبار تنافسي. ( ج) ضعف. ( د) قلَب.......... (( 7)) مذهل ( أ) ممتاز. (ب) باهر. (ج) عجيب. (د) قوي. [/align] التعديل الأخير تم بواسطة رجوعي صعب; 2009-05-10 الساعة 06:33 PM.
انقر فوق مشاركة لتجعلها عامة. عَطَل مالك المورد لوحة الصدارة هذه. عُطِلت لوحة الصدارة هذه حيث أنّ الخيارات الخاصة بك مختلفة عن مالك المورد. يجب تسجيل الدخول حزمة تنسيقات خيارات تبديل القالب ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
أهم المعلومات عن اختبار القدرات نعرض عليكم من خلال السطور التالية أهم المعلومات الخاصة باختبارات القدرات، من أجل أن يتم التيسير والتسهيل على الطلاب من أجل الحصول على الدرجات المناسبة العالية عند القيام بعمل هذه الاختبارات: يجب أن نوضح أن الأسئلة المتعلقة باختبارات القدرات تعتبر ثابتة، أيضأً الأقسام المتعلقة بالاختبارات تكاد تكون ثابتة. أي أنه لم تأتي أي تعديلات على هذه الأسئلة حتى هذه اللحظة. يجب التنويه على أن مستوى الأسئلة يعتبر ثابت، لكن بالنسبة للأسئلة نفسها تتغير. مع ملاحظة أن الاختبارات التجريبية الكمية قد تختلف عن نماذج الأسئلة التجريبية اللفظية. اختبار قدرات تجريبي لفظي. كما أن الأسئلة يمكن أن تختلف بين كل اختبار وآخر. المركز الوطني للقياس يساعد على الموازنة بين كل من الاختبارات السابقة والاختبارات الحالية، بمجرد رصد النتائج. الهدف من ذلك هو القيام على توحيد المعايير. كما أن الاختبار يتضمن على أقسام محددة، كما يعرض الأسئلة في هذا الاختبار تكون متدرجة. حيث أنها تبدأ من الأسئلة الأسهل حتى الأسئلة الأصعب في كل قسم من بين هذه الأقسام. من المهم جداً على الطلاب أن يراعوا الإجابة داخل الوقت المحدد، من أجل التمكن من الإجابة على جميع الأسئلة.
أ الضمير في لفظ "علمه" يعود على: أغزر الناس التدريس فن ب علاقة جملة "فأغزر الناس... "بما قبلها: تخصيص توضيح تعميم تجريد ج يستفاد من النص أن: المعلم الناجح قادراً على توصيل المعلومة العلم الغزير أهم من القدرة على توصيل المعلومة العلم الغزير يجعل منك معلماً ناجح 1 من 5
( ج) وسائل الإعلام. ( د) القراءة والكتاب.......... (( 5)) يدل متوسط ما يطبع من أغلب الكتب العربية كما ورد في الفقرة (3) على مستوى القراءة في البلاد العربية: ( أ) ضعيف. ( ب) متوسط. ( ج) مرتفع. ( د) عال. التعديل الأخير تم بواسطة رجوعي صعب; 2009-05-10 الساعة 06:38 PM. 2009-05-10, 06:31 PM [ 6] ( أ) مدرسة:فصول......... ( ج) جزر: خيار......... ( ج) كتاب:صفحة......... ( أ) نخلة:رطب......... ( ج) كهف:جبل......... ( أ) مقص:قماش......... ( أ) نقود:بضاعة......... 2009-05-10, 06:54 PM [ 8] مشرفة سابقة بارك الله فيك أخي على جميع ماتقدمه من أعمال تفيد طلابنا وطالباتنا وجعل ذلك في ميزان حسناتك 2009-05-11, 11:07 AM [ 9] عضو مميز بسم الله الرحمن الرحيم شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك... لك مني أجمل تحية. موفق بإذن الله... قدرات لفظي - اختبار تنافسي. لك مني أجمل تحية. 2009-07-10, 04:20 AM [ 10] عضو جديد ولكم بس متكرره نبعاجديدد ومضمون
رمضان شهر الصيام، وهذه أعظم شعائر الشهر الكريم، إلا أن هناك البعض من أصحاب الأعذار والأمراض لايمكنهم الصوم، لما له من مخاطر صحية عليهم، الأمر الذي يسبب لهم المعاناة النفسية والشعور بالنقص، وهنا يكون قول الله تعالى "لايكلف الله نفسا إلا وسعها" هو الفيصل في هذا، فقد أمرنا الله تعالى بالحفاظ على النفس البشرية، فقد قال تعالى "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة". عفو الله دكتور ياسر البكري الداعية الأزهري، أشار إلى أن أصحاب الأعذار ممن أعطاهم الله رخصة بالإفطار، عليهم الأخذ بهذه الرخصة وعدم تعريض صحتهم للخطر، وعليهم التقبل والرضا بما كتبه الله عليهم، وهذا يكون عن طريق التحدث معهم عن الله، وأن يفهمو رخص الله، وعفوه عن عباده، ومحبته لهم. عبادات أخرى وأشار البكري إلى أنه علينا دعمهم في هذا، وتثبيتهم بأن هذا إبتلاء، وصاحب الإبتلاء عفى عنهم وله رخصة بالإفطار، لافتا إلى أن المفطر برخصة له ثواب الصيام بالنية، وهناك الكثير من الأعمال الحسنة التى يمكن للمفطر برخصة القيام بها، منها المشاركة في إفطار صائم، التسبيح، قراءة القرآن، المداومة على الفرائض في أوقاتها، صلاة السنن، قيام الليل، النزول إلى المساجد في صلاة الفرائض.
وسبب النزول هذا يفيد أن النهي لمن خشي الفقر، فأمسك ماله، وبالتالي الآية حاثة له على الإنفاق وعدم الخوف من الفقر. ويشهد لسبب النزول هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: لا يقولن أحدكم: إني لا أجد شيئاً، إن لم يجد إلا مشقصاً -نصل السهم إذا كان طويلاً غير عريض- فليتجهز به في سبيل الله. رواه الطبري بسنده. وروى الطبراني أيضاً عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: (كان الرجل يذنب الذنب، فيقول: لا يُغفر لي، فأنزل الله: { ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة}، قال السيوطي: إسناده صحيح. وعلى ضوء سبب النزول هذا، يكون المراد من النهي في الآية، عدم القنوط من رحمة الله، وحسن الظن بمغفرته لذنوب عباده. وروى الطبري عن عكرمة ، قال: لما أمر الله بالنفقة، فكانوا -أو بعضهم- يقولون: ننفق فيذهب مالنا، ولا يبقى لنا شيء! فقال: أنفقوا { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: أنفقوا، وأنا أرزقكم. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 195. وهذه الرواية قريبة من حيث المعنى من رواية الطبراني المتقدمة، حيث إنها تفيد أن الإمساك عن الإنفاق في سبيل الله مخافة الفقر يؤدي بالعبد إلى الهلكة؛ لأنه مناف للاعتقاد بأن { الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذاريات:58)، وهو أيضاً مخالف لما أمر الله به من الإنفاق في سبيله في مواطن عديدة من كتابه.
وأوضح الداعية في الأمر الآخر وهو لو جامع الرجل زوجته في آخر أيام الحيض فيكون عليه نصف دينار، مؤكدًا أن الكفارة تكون تأديبا للنفس، لأنه أقدم على ما من شأنه ان يضر بنفسه. وبين أبو بكر ان ربنا-سبحانه وتعالى- نهانا في القرآن الكريم عن قتل النفس أو إلقائها في التهلكة، مستشهدا في ذلك بقول الله-تعالى-في سورة البقرة "وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ". فأما لو جامع زوجته بعد انتهاء مدة الحيض وقبل الاغتسال، فيوضح أبوبكر أن الاغتسال يكون علامة الطهر، مستشهدا في ذلك بقول الله-تعالى- في سورة البقرة "وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ". سبب نزول قوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }. ونصح الداعية كل رجل وامرأة انه يجب عليكم الإسراع في الاغتسال، لأن عدم الاغتسال يكون جريمة في حق نفسك وبيتك وأولادك، وهذا لأن الجنابة والحيض والنفاس تكون مصيبة في تأخير الاغتسال، لأنك تؤذي ملائكة البيت وملائكة الأرض. وأكد أبو بكر أنه لو وقع شخص على زوجته بعد الانتهاء من مدة حيضها وقبل الاغتسال فيكون آثما ولا يوجد كفارة عليه ولكن عليه أن يتوب إلى الله ويستغفره.
رخص وعزائم من جانبه قال دكتور عبد الغني هندي عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية أنه لا يجوز الصوم بما يتبعه الضرر أو الأذى الصحي، فمن عظمة وسماحة ورحمة الدين أن الله سبحانه وتعالى أمر من فوق سبع سموات وقال في كتابه العزيز "لايكلف الله نفسا إلا وسعها"، وقال أيضا " لاتلقو بأيديكم إلى التهلكة"، ولله تعالى رخص، والله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه. مؤكدا أنه لايجب أن يحزن أحد لهذا، لأنه ليس مقصرا وليس بيده شئ، وإنما عليه الرضا بما كتبه الله عليه، فالله تعالى هو من خلق الإنسان وهو أعلم به من نفسه، وهو من فرض الصيام، وهو الذي اختص من يشاء بمرض معين يمنعه من الصيام، وهو أيضا من أحل الإفطار وأعطى الرخصة بذلك. اقرأ ايضا: «تربية حلوان» توضح خطوات تأُهيل الطفل نفسياً وجسديا لصيام رمضان إطعام الطعام وأشار دكتور عبد الغني إلى أن هناك الكثير من العبادات الأخرى التى لها ثواب عظيم عند الله في هذا الشهر المبارك، منها إطعام الفقراء والصدقات، أو تسديد دين عن مديون، ومثلها من الأعمال التى بها توسعة على الناس في الشهر الكريم، وعليه الإكثار من ذكر الله. وأكد "نحن علينا أن نلتمس له عذرا، ولا يضايقه أحد أو يتدخل في شئون مرضه، وأن نذكره برحمة وسعة الإسلام، وأنه مضطر ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه".
ثم ان الآية وان نزلت في سياق الأمر بالقتال والإنفاق لدعم المجهود الحربي إلا انها لا تختص بموردها بل هي عامة، فكلُّ موردٍ يُوجب اقتحامه أو مزاولته الوقوع في التهلكة فهو منهي عنه في الآية الشريفة.
وقد قال أهل العلم بهذا الصدد: "طلب الشهادة في الجهاد لا يتناوله النهي عن الإلقاء إلى التهلكة". وعلى هذا، فإن التارك لما شرعه الله وأمر به، هو الملقي بنفسه وبغيره إلى التهلكة في الدنيا والآخرة، أما العامل بما أمر الله به فهو الناجي من الهلاك في الدنيا، والفائز بمرضاة الله في الآخرة.