[تفسير قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)] قال الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44]. العالِم أول المطالَبين بتطبيق علمه. قال المصنف رحمه الله: [يقول تعالى: كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب وأنتم تأمرون الناس بالبر -وهو جماع الخير- أن تنسوا أنفسكم فلا تأمرونها بما تأمرون الناس به، وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب، وتعلمون ما فيه على من قصر في أوامر الله، أفلا تعقلون ما أنتم صانعون بأنفسكم فتنتبهوا من رقدتكم، وتتبصروا من عمايتكم، وهذا كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} [البقرة:44] قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون، فعيرهم الله عز وجل]. فعيرهم، يعني: عابهم وذمهم، وهذا ليس خاصاً ببني إسرائيل، بل هو عام لبني إسرائيل ولهذه الأمة، ولهذا قال بعضهم: مضى القوم ولم يعن به سواكم، أي: أن المراد هذه الأمة؛ لأن بني إسرائيل قد مضوا، والله تعالى إنما ذكر هذا ليحذرنا من أن نفعل مثل فعلهم، فيصيبنا ما أصابهم. فالواجب على الإنسان إذا أمر بالمعروف أن يكون أول المؤتمرين به، وإذا نهى عن منكر أن يكون أول المنتهين عنه، ولا شك أنه قبيح بالإنسان أن يأمر الناس بالخير ويتخلف عنه، ولكن كما سيأتي أن الإنسان عليه واجبات: الأول: واجب العمل، والثاني: واجب الدعوة.
هذا كلام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. الصبر وأنواعه الجهاد مراحله وأنواعه وجهاد النفس أربع مراتب: العلم، والعمل، والدعوة، والصبر على أذى الناس، وجهاد الشيطان، وجهاد الشهوات التي يزينها الشيطان لك، ثم بعد ذلك جهاد الشبهات التي يلقيها عليك الشيطان، وجهاد الشهوات يكون بالصبر، أما جهاد الشبهات فيكون باليقين في آيات الله عز وجل، ثم بعد ذلك جهاد المبتدعة باللسان، ثم بعد ذلك جهاد المنافقين باللسان: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [التوبة:73]، فأي زنديق يطعن في دين الله عز وجل، أو يتكلم في دين الله عز وجل، أو يطعن في الصلاة التي هي أساس دين الله عز وجل فعليك أن تجاهده، وتبين عواره للناس. ثم جهاد الكفار، ويكون بالسيف واللسان كذلك، وقد مر الجهاد بمراحل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمرحلة الأولى: هي مرحلة الكف، وفيها لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال أي رجل من الكافرين في مكة، ثم بعد هذا جاء الإذن بقتال من قاتله، قال تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا [الحج:39]، ثم بعد هذا جاء الأمر بوجوب قتال من قاتلك، وأما من سالمك من الكفار فلا تقاتله، ثم أتت المرحلة الرابعة: وهي مرحلة السيف، فابدأ بالقتال لكل الناس حتى يسلموا لله عز وجل، أو يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر، ومن يعظ العاصين بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟! والأغلب أن الناس عصاة، فليس هناك من كمل في صفاته وأخلاقه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام مالك بن أنس: وصدق سعيد بن جبير: من ذا الذي ليس فيه شيء؟ وقال العلامة الشيخ السعدي: فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله، أو نهاه عن الشر فلم يتركه دل على عدم عقله وجهله، خصوصاً إذا كان عالماً بذلك قد قامت عليه الحجة، وهذه الآية وإن كانت قد نزلت في بني إسرائيل فهي عامة لكل أحد، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2]. يقول: وليس في الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أمر به أن يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى الواجبين: واجب الأمر بالمعروف، وواجب فعل هذا المعروف، وإلا فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين: أمر غيره ونهيه، وأمر نفسه ونهيها، فترك أحد الواجبين لا يكون رخصة في ترك الآخر، والكمال أن يقوم الإنسان بالواجبين، والنقص الكامل أن يتركهما، وأما قيامه بأحدهما دون الآخر فليس في رتبة الأول وهو دون الأخير.
تجعل فكرنا يكتسي العظمة والجلال بفضل عظمة وجلال العالم الذي تتأمله الفلسفة خصائص السؤال الفلسفي: يحدد أستاذ الفلسفة والمفكر الفرنصي المعاصر آلان جرانفيل خصائص السؤال الفلسفي فيما يلي: معاينة نص جرانفيل القصدية: فالسؤال الفلسفي يفترض مسبقا شكا في الجواب باعتباره معرفة… إن السؤال الفلسفي والذي المعرفة كموضوع له يفترض في الواقع أن المعرفة مستحيلة أو على الأقل أن هناك معرفة مزعومة معرفة في الواقع ليست معرفة. معنى أن الفيلسوف حين يطرح سؤالا فلسفيا فهو يقصد من وراء السؤال شيئا ما، كنقد معرفة موجودة سلفا. ما هو السؤال الذي تكون دائما إجابته مختلفة؟. الإشكالية: فالسؤال الفلسفي يكون داخل نسق من الأسئلة الفلسفية الأخرى التي تنتظم ضمن تساؤل، أي ضمن حقل إشكالي. إذ أن السؤال الفلسفي ليس سؤالا منفردا. يجب على السؤال الفلسفي أن يكرر لا بمعنى تكرار نفس السؤال… بل بمعنى تكرار سؤال آخر ينتمي إلي نفس التساؤل الفلسفي. الجذرية: أي أن السؤال الفلسفي سؤال جذري، يبحث في عمق القضايا، وليس كالأسئلة العادية التي تبحث فيما هو سطحي فقط. تمرين: حدد أي الأسئلة التالية يعتبر سؤالا فلسفيا مع التعليل: السؤال فلسفي / غير فلسفي التعليل أين توجد المحطة؟ ما الإنسان؟ هل الحقيقة نسبية أم مطلقة؟ متى ولد سقراط؟ لماذا ثمة وجود وليس هناك عدم؟ PhiloClub 1287 المشاركات 1 تعليقات فيلوكلوب: نادي الفلسفة والتفلسف.
أتصور أن أجاب عن السؤال أفضل. وأجاب على تأتي مع طارح السؤال. مثلاً أجاب على سمير. أو أجاب عن سؤال سمير. هل ما طرحته مضبوط؟ ملحق #1 2016/11/22 VIRTUE يعني صحيح الاثنين. مثلا لو انت طرحت سؤال يجيلك في الاشعار اجاب على سؤالك لو متابع شخص و جاوب عن سؤال شخص اخر اجاب عن سؤال من وجهة نظري أورد مجمع اللغة ما يلي: يخطئ بعض الباحثين مثل قولهم: (أجاب على السؤال) ويرون أن الصواب إنما هو (أجاب عن السؤال) أو (أجاب إلى السؤال) وترى اللجنة أن استعمال بعض الحروف موضع بعضها لنوع من التضمين جائز كما ترى اللجنة أنه لا وجه للضيق بمنع هذا السؤال ومقتضاه أن الجواب رد السؤال ورجعه، فأجاب عليه أي رد عليه. وقد أجاز المجمع إنابة حروف الجر بعضها عن بعض على سبيل التضمين. شخص جيد الأقوال متضاربة فى هذا الشأن فهناك من يقول الصواب أن نقول: أجاب عن سؤاله! ما هو السؤال البلاغي؟. أما أجاب على سؤاله ، فأضعها في خانة الخطأ الشائع.. لأن الفعل أجاب فعل رباعي لازم ويتعدى بحرف ، والحرف الذي يتعدى بواسطته هو " عن " الذي من معانيه المجاوزة ، أما " على " فللاستعلاء ، كأن نقول: الكتاب على الطاولة. وإذا أردنا أن نبقي الفعل على لزوميته نقول: أجاب سؤاله ، مصداقا لقوله تعالى: (فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةََ الدَّاعِ إِذَا دَعَان) البقرة186 أجاب على السؤال أي جاوب أجاب عن أي بالنيابة عنه
نهى ربُّ العالمين في كتابه الكريم عن كثرةِ السؤال فيما لا يعودُ بالنفع، فقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 101، 102]. سبب نزول هذه الآية: ما رواه البخاري عن أبي الجويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان قومٌ يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استهزاءً، فيقول الرجل: مَن أبي؟ ويقول الرجل تضلُّ ناقتُه: أين ناقتي؟ فأنزَل الله فيهم هذه الآية: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ ﴾ [المائدة: 101] حتى فرغ من الآيةِ كلها".