7- اسم عيسى يتكون من 4 أحرف ، واسم آدم يتكون من 3 أحرف إذاً المجموع 7. 8- عدد الكلمات في قوله تعالى: "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ " 7 كلمات. 9- عبارة ( مَثَلَ عِيسَى) 7 أحرف ، وعبارة ( كَمَثَلِ آدَمَ) 7 أحرف أيضاً. 10- عبارة ( كُنْ فَيَكُونُ) عدد أحرفها 7 أحرف. 11- عبارة ( ثُمَّ قَالَ لَهُ) عدد أحرفها 7 أحرف. 12- مجموع الآيات التي ذكر فيها اسم عيسى واسم آدم في القرآن كله 25+25=50 لكن هناك آية مشتركة بينهم إذا حذفناها نجد الرقم 49 آية وهو حاصل ضرب 7*7. مثل عيسى عند الله - طريق الإسلام. 13- الله سبحانه وتعالى ذكر أول سورة في القرآن وأعظم سورة القرآن سورة الفاتحة وسماها الله (السبع المثاني) قال تعالى:" وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ" ، سورة الفاتحة 7 آيات. الإعجاز في الآية إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم 14- الله سبحانه وتعالى كوَّن كلمات سورة الفاتحة من جميع حروف اللغة العربية عدا 7 أحرف وهي ( ث - ج - خ - ز - ش - ظ - ف) ، وحروف اللغة العربية 28 وهي مضاعفات الرقم 7 ، 28=7*4 ، والحروف المستعملة في بناء سورة الفاتحة هي 21 حرف ، 21=7*3 ، إذاً كله يقوم على رقم 7. 15 - الآن المفاجأة حروف اسم الله سبحانه وتعالى من اللغة تتكون من ( ا - ل - ه) ، إذا نظرت إلى ترتيب هذه الحروف في سورة الفاتحة فنجد حرف الآلف ( ا) ذكر في الفاتحة 22 مرة ، وحرف اللام ( ل) 22 مرة ، وحرف الهاء ( ه) 5 مرات ، المجموع 49 حرف 49=22+22+5 وهو حاصل ضرب 7*7.
فالله تعالى نفخ في السيدةِ مريمَ من روحه، وذلك بقوله لها "كن فيكون" ،فصيَّرتها "نفخةُ كن فيكون" هذه أهلاً لأن تُصبح أماً من دون أن يمسسها بشر. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. فلو صح ما يظن أولئك الذين يقولون بأن الحياةَ دبَّت في أبينا آدم بنفخ الله تعالى في تمثاله الطيني من روحه، فلماذا نفخ اللهُ تعالى إذاً في السيدة مريم من روحه ولم ينفخ في سيدنا عيسى بن مريم من روحه؟!!! (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) (12 التحريم)، (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) (91 الأنبياء). يتبين لنا، وبتدبر ما تقدم، أن النفخةَ الإلهيةَ المقدسة (نفخةَ "كن فيكون") لا ينبغي لنا أن نُحَكِّمَ فيها عقولَنا فنظنَ ونتوهم أنها "نفخةٌ في تمثال طين" صار بعدها أبونا آدمُ بشراً إنساناً في أحسن تقويم، وإلا لكان الله تعالى نفخ في عيسى بن مريم ولم ينفخ في أمه من روحه، وهذا ما لم يحدث، بكل تأكيد، وذلك كما أنبأنا به قرآنُ الله العظيم!! !
والله أعلم.
الآية الثانية: قوله تعالى: ﴿ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّكَ ﴾: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأُمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام، ﴿ فلا تكن من الممترين ﴾؛ أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك. الآية الثالثة: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾.
معجزة مع الرقم سبعة إن اسم سيدنا (عيسى) واسم سيدنا (آدم)، لم يجتمعا في أي موضع آخر من القرآن إلا في هذه الآية في قوله تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ). ولو قمنا بعد كلمات هذا المقطع نجدها سبع كلمات، لنتأكد من هذه الحقيقة: 1 2 3 4 5 6 7 ونقول إن الله تعالى يتحدث في هذه الآية عن معجزة الخلق ولذلك جعل كلمات هذا النص سبعة ليدلنا على أن الذي خلق عيسى وآدم هو خالق السموات السبع سبحانه وتعالى! وهذه حقيقة يقينية بالنسبة لي، ولكن البعض ممن لم يقدروا هذا القرآن حق قدره، يقولون إنها مصادفة. وأقول يا أحبتي! قبل أن تحكموا على أمر اطلعوا واقرأوا وتأملوا هذه الآيات، فالآية تتحدث عن تماثل بين عيسى وآدم، ويتكرر اسم عيسى وآدم بنفس العدد، أي 25 مرة لكل منهما، أنا شخصياً كمتبحر في علوم الرياضيات منذ أكثر من خمسة عشر عاماً، لا أصدق أن هذا التوافق قد جاء بالمصادفة، لأنني ببساطة أبحث باستمرار عن توافقات عددية في كتب بشرية من قصص وأبيات شعر وروايات أدبية ولا أحصل على أي شيء. الإعجاز في الآية إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم. أعود فأقول إن عدد كلمات النص هو 7 كلمات، ولا بد أن يكون في هذه الآية معجزة تقوم على هذا الرقم تنفي أي مصادفة، وهذا ما ثبت بالفعل، فلو قمنا بإحصاء الآيات التي ورد فيها اسم (آدم) سواء كان المقصود سيدنا آدم أو المقصود بنو آدم، المهم أننا نتعامل مع الكلمة ولا نحصي الكلمات حسب معناها، وهذه قاعدة ثابتة في جميع الأبحاث.
وليس يخفى أن مضمون هذه الروايات واحد، لا خلاف يذكر بينها سوى في بعض ألفاظها، وآخر ما نزل معها من آيات، ومن ثم لا تعارض في أحداثها. وقد ذكر الشوكاني أن هذه القصة قد رويت على وجوه، عن جماعة من التابعين. وهذه الآية التي أوضحنا سبب نزولها تفيد إبطال عقيدة النصارى في تألِيهِ عيسى، وردِّ مطاعنهم على الإسلام، وهي تفيد هذا بطريق الإلزام؛ لأنهم قالوا بألوهية عيسى من أجل أنه خُلق بكلمة من الله، وليس له أب، فقالوا: هو ابن الله، فأراهم الله أن آدم أولى بأن يُدّعَى له ذلك، فإذا لم يكن آدم إلهاً مع أنه خُلق بدون أبوين، فـ عيسى أولى بالمخلوقية من آدم.
شاهد - فبهداهم أقتدة 2 ( نبي الله يونس عليه السلام).. تقديم أ/ حمدي زياد - YouTube
لقد أنقذته صلاته -بإذن الله- وأنقذه تسبيحه قال الإمام الطبري: " كان من الذاكرين الله قبل البلاء فذكره الله في حال البلاء فأنقذه ونجاه ". وفي حديث ابن عباس المشهور قال -صلى الله عليه وسلم-: " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ". التقرب إلى الله في الرخاء بشتى أنواع العبادة مما يحبه الله تعالى، في صحيح الترغيب من حديث أبي هريرة قال -صلى الله عليه وسلم-: " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء في الرخاء ". بل يجزي الله به عبده وقت الشدة في الدنيا وفي الآخرة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال -صلى الله عليه وسلم-: " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء عند الرخاء ". نبي الله يونس للاطفال. فمن العِبَر في قصة يونس -عليه السلام- من قوله: ( لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) [الأنبياء: 87]: الاعتراف بالذنب.. بعض الناس إذا صلى وصام ظن أنه ختم الدين، وأنه غير محتاج إلى التوبة والاستغفار؛ لأنه وفَّى بحق ربه، وأنه كمل في عبادته، ومن ثَم لا يحتاج إلى اعتراف بذنب. أيها الإخوة: إن الاعتراف بالذنب من دأب خير خلق الله؛ الأنبياء، طالما اعترفوا -صلوات الله وسلامه عليهم- بتقصيرهم في العبودية، وطالما استغفروا، وسألوا الله أن يتوب عليهم وهم أفضل البشر عبادة وإخلاصًا وصدقًا وعملاً ( وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) [الشعراء:82]، قالها أبو الأنبياء وإمام الموحدين إبراهيم الخليل -عليه السلام- وقد أمر الله -تعالى- نبيه -صلى الله عليه وسلم- بالاستغفار بقوله ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [النصر:3].
نص الشبهة: ما معنى قوله تعالى: ﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ وما معنى غضبه وعلى من كان غضبه وكيف ظن أن الله تعالى لا يقدر عليه؟ وذلك مما لا يظنه مثله؟ وكيف اعترف بأنه من الظالمين والظلم قبيح؟. الجواب: قلنا أما من يونس عليه السلام خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب، فقد خرج في الافتراء على الأنبياء عليهم السلام وسوء الظن بهم عن الحد، وليس يجوز أن يغاضب ربه إلا من كان معاديا له وجاهل بأن الحكمة في سائر أفعاله، وهذا لا يليق باتباع الأنبياء (ع) من المؤمنين فضلا عمن عصمه الله تعالى ورفع درجته، أقبح من ذلك ظن الجهال وإضافتهم إليه عليه السلام أنه ظن أن ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل. ويكاد يخرج عندنا من ظن بالأنبياء عليهم السلام مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف. دعاء نبي الله يونس في بطن الحوت. وإنما كان غضبه (ع) على قومه لبقائهم على تكذيبه وإصرارهم على الكفر ويأسه من إقلاعهم وتوبتهم، فخرج من بينهم خوفا من أن ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم. وأما قوله تعالى: ﴿ … فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ … ﴾ 1، فمعناه أن لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف، لأن ذلك مما يجوز أن يظنه النبي، ولا شبهة في أن قول القائل قدرت وقدرت بالتخفيف والتشديد معناه التضييق.
فإن قيل: فأي فايدة في أن يضيف نفسه إلى الجنس الذي يقع منهم الظلم إذا كان الظلم منتفيا عنه في نفسه؟. قلنا: الفايدة في ذلك التطامن لله تعالى والتخاضع ونفي التكبر والتجبر، لأن من كان مجتهدا في رغبة إلى مالك قدير، فلا بد من أن يتطأطأ، ويجتهد في الخضوع بين يديه، ومن أكبر الخضوع أن يضيف نفسه إلى القبيل الذي يخطئون ويصيبون كما يقول الإنسان، إذا أراد أن يكسر نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء: إنما أنا من البشر ولست من الملائكة، وأنا ممن يخطئ ويصيب. قصة نبي الله يونس للاطفال. وهو لا يريد إضافة الخطأ إلى نفسه في الحال، بل يكون الفايدة ما ذكرناها. ووجه آخر: وهو إنا قد بينا في قصة آدم عليه السلام لما تأولنا قوله تعالى: ﴿ … رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا … ﴾ 5أن المراد بذلك أنا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه، لأن الظلم في أصل اللغة هو النقص والثلم، ومن ترك المندوب إليه. وهو لو فعله لاستحق الثواب، يجوز أن يقال إنه ظلم نفسه من حيث نقصها ذلك الثواب، وليس يمتنع أن يكون يونس عليه السلام أراد هذا المعنى لأنه لا محالة قد ترك كثيرا من المندوب، فإن استيفاء جميع الندب يتعذر، وهذا أولي مما ذكره من جوز الصغائر على الأنبياء عليهم السلام، لأنهم يدعون أن خروجه كان بغير إذن من الله تعالى له.
فأراد الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أفضل المنازل وأعلاها 7. 1. a. b. c. القران الكريم: سورة الأنبياء (21)، الآية: 87، الصفحة: 329. 2. القران الكريم: سورة الطلاق (65)، الآية: 7، الصفحة: 559. 3. القران الكريم: سورة الرعد (13)، الآية: 26، الصفحة: 252. 4. القران الكريم: سورة الفجر (89)، الآية: 16، الصفحة: 593. 5. القران الكريم: سورة الأعراف (7)، الآية: 23، الصفحة: 153. لمن ارسل النبي يونس , ارسل الله النبي يونس لقوم من هم - اجمل بنات. 6. القران الكريم: سورة القلم (68)، الآية: 48، الصفحة: 566. 7. تنزيه الأنبياء عليهم السلام للسيد مرتضى علم الهدى، دار الأضواء: 141 ـ 144.