إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً الحمد لله... أما بعد: فيا أيها المسلمون: خير الوصايا، وصية رب البرايا ﴿ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [النساء: 131]. أيها الناس: الصلاة ميزان الإيمان، وعلى حسب إيمان العبد تكون صلاته وتتم وتكمل، ومن تعظيم قدر الصلاة تعظيم وقتها والاهتمام بأدائها قبل خروج وقتها، فدخول الوقت شرط لوجوب الصلاة وشرط لصحتها فلا تجب إلا بدخوله ولا تصح إلا بدخوله. قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾ [النساء: 103]. ولأهمية هذا الشرط فقد جاء مبينا في الكتاب والسنة فقال ربنا: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ [الإسراء: 78]. ان الصلاه كانت على المؤمنين. وجاءت هذه الأوقات مبينة في السنة النبوية قولا وفعلا بيانا كافيا وافيا شافيا ومن ذلك ما رواه مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وقت الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل، ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس).
ورفع أطراف القدمين في السجود وعدم الطمأنينة في الجلسة بين السجدتين ،ورفع الأنف وبسط الذراعين في السجود قَالَﷺ«اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلاَ يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الكَلْبِ»متفقٌ عَلَيْهِ. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين. أَقُولُ قَوْلِي.. هَذَا... الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ: عِبَادَ اللهِ:كذلك من الأخطاء كثرة الالتفات في الصلاة ورفع الكفين عند انتهاء الصلاة قَالَﷺ«عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ، وَشِمَالِهِ»رَوَاهُ مُسْلِمٌ. ومن الأخطاء كْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ،قَالَﷺ:«أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَاليَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ وَلاَ نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ»متفقٌ عَلَيْهِ. وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ، يُصَلِّي وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ فَقَامَ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: مَا لَكَ وَرَأْسِي فَقَالَ:إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِﷺيَقُولُ:«إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا، مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَهُوَ مَكْتُوفٌ»رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
(64) وانظر تفسير "الاطمئنان" فيما سلف 5: 492. (65) في المخطوطة: "فأقيمو الصلاة التي أذن... " ليس فيها "يعني: فأتموا". (66) انظر تفسير "إقامة الصلاة" فيما سلف 1: 241 ، وفهارس اللغة في الأجزاء السالفة. (67) في المطبوعة: "فأتموها بحدودها" ، غير ما في المخطوطة مسيئًا في تغييره. (68) انظر تفسير "كتاب" فيما سلف 3: 364 ، 365 ، 409 / 4: 295 ، 297 / 5: 300 ، وغيرها من المواضع في فهارس اللغة. (69) في المطبوعة: "كتابًا موقوتًا ، قال: فريضة مفروضة" ، وأثبت ما في المخطوطة. (70) الأثر: 10388 - كان إسناد هذا الأثر في المطبوعة: "حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني علي ، عن ابن عباس: إن الصلاة... ". وأثبت الإسناد الذي في المخطوطة. ومع ذلك فالإسناد الذي في المطبوعة فيه خطأ ، فإنه أسقط بين "حدثنا عبد الله بن صالح" وبين "قال حدثني علي" ما لا ينبغي إسقاطه وهو: "قال حدثني معاوية" ، فهذا إسناد دائر في التفسير ، أقربه رقم: 10380. الصلاة طريق السعادة. (71) الأثر: 10390 - هذا الأثر مقدم على الذي قبله في المخطوطة. (72) الأثر: 10394 - "معمر بن سام" ، يقال هو منسوب إلى جده وهو "معمر بن سام بن موسى" أو: "معمر بن يحيى بن سام" ، روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وعن أخيه أبان بن يحيى بن سام ، وفاطمة بنت علي.
07-09-2011, 11:21 AM رد: قصيدة برحل - سعد علوش قصيدة برحل - سعد علوش حيل نايس القصيده.. تسلمين مزون.. :$
لم تقتصر ليلة حفل توزيع جوائز الأوسكار كعادتها على بعض الانتقادات أو الاحتفالات، وبدلاً من أن يتصدر الترند أسماء الفائزين، تصدر الحفل الترند بصفعة ويل سميث لكريس روك الذي كان يقدم الحفل. وفي التفاصيل، أنه وخلال تقديم كريس روك الحفل، تطرق إلى جادا بينكيت سميث زوجة ويل، وإلى شعرها الأصلع وقال لها وهو على المسرح "جادا أحبك.. سعد علوش احبك وانت ما تدري. فيلم G. 2 بانتظارك"، وهو الفيلم الذي لعبت فيه ديمي مور دورة البطولة وكانت حليقة الرأس. الأمر الذي لم تمتصه جادا إذ بدت منزعجة، ولكن ويل الذي كان يضحك صعد إلى المسرح وقام بتوجيه صفعة لكريس روك، وخلال نزوله عن المسرح اعتقد البعض أنها مزحة وبأنه تم الاتفاق على تلك الخطوة، ولكنه عندما جلس توجه إلى كريس بكلمات حذره فيها من التحدث عن زوجته مجدداً، فما كان من كريس إلا أن يوافق. الصفعة تصدرت حديث المشاهير وكان انعكاسها سيء على الحاضرين وعلى الدورة 94 من حفل توزيع جوائز الأوسكار. بعد هذه اللحظة التي خطفت أجواء الأوسكار، حاول عدد من النجوم تهدئة ويل الذي كان غاضباً، وعلم ET بنسخته الأميركية بأن دينزل واشنطن وتايلر بيري تحدثا إلى ويل خلال الفاصل الإعلاني بعد تلك اللحظة الصادمة.
ليس هناك حريرية سياسة بالمعنى العقائدي الذي يوحي به الاسم المتعارف عليه منذ عقود. هناك رفيق الحريري الذي جاء ثم رحل، وما زال الناس في دعمهم أو تصويتهم لورثته إنما يصوتون للراحل وذكراه. والحريرية السياسية تعني أن هناك نظرية أو منهجاً يتراكم بالتجربة وينتج أدبيات فكرية تصنع مدرسة سياسية. غير أن الأمر ليس كذلك. سعد علوش – اشعار. رفيق الحريري هو السبب والمسبب وحوله دارت وما زالت تدور الأسباب. والرجل، بما كان يتّسم به من طباع وكفاءة وعلاقات خارجية ومواهب قيادية، جاء في ظرف تاريخي وجيواستراتيجي محمولاً على تفاهمات إقليمية ورعاية دولية وفّرت لرجل الأعمال أن يباشر السياسة ويصعد في سلم الزعامة إلى مصاف لم تصل اليه أية شخصية أخرى في طائفته. فرق شاسع بين العائلة وبين المدرسة السياسية. وفيما عدا شقيقته "بهية" لم يعرف في عهد رفيق الحريري أي نشاط سياسي لأي فرد من عائلته ولم يتقلد الأبناء أي مناصب. لم يتحدث رفيق الحريري عن حريرية سياسية. لم يُقم حزباً سياسياً بل حراكاً رسمه وحده استعان له بمن وجده مناسباً لرؤاه، ثم ضمّ إليه الأنصار والمحبين والداعمين وشكّل من هذه الورش المرتجلة تياراً لم يرقَ ولم يرده أن يرقى إلى مستوى الحزب السياسي بالمعنى الهيكلي التقليدي.
وتجاوزاً للحالة الحريرية، وجب التذكير بأنها حالة استثنائية في تاريخ السنّة في لبنان بما يؤكد القاعدة وأصولها واحتمالات العودة إلى تقاليدها. والأصل أن السنّة المنتشرين في عاصمة البلد ومدنه وقراه وأطرافه لم يكونوا يوماً موالين للزعيم الأوحد، بل لمروحة من الشخصيات المحلية، حتى داخل المنطقة الواحدة، التي تتناكف وتتنافس في ما بينها ولا تقبل وحدة وقلما جمعتها مصلحة مشتركة. بخصوص أني أحبك لا تحاتي_ سعد علوش - منتديات عبير. ولئن أضعفت ظروف الحرب الأهلية (1975-1990) ومصادرة التيارات القومية واليسارية نفوذ القوى التقليدية والبيوتات السياسية السنّية، فإن رفيق الحريري جاء استثناء للملمة الشتات واستنهاض الهمم المتلاشية المشتتة وصناعة زعامة واحدة تكاد تكون شمولية. والحاصل هذه الأيام أن سعد الحريري لم يعد يجد في ظروف البلد الداخلية وفي تصدّع الحاضنات الخارجية ما كان وجده رفيق الحريري في التسعينات. بمعنى آخر فإن الرجل يتأمل اندثار الاستثناء فيأخذ علماً بنتائجه ويقرر الانكفاء ربما بانتظار استثناء مأمول. ولئن تتضارب الأنباء بين ما هو اعتكاف سياسي أو انتخابي، فإن الأمر يعبّر عن وجع بنيوي داخل "التيار" مجهول المآلات غامض الأفق. قد تقصر أو تطول أزمة "تيار المستقبل".
وقد يفاقم عزوف سعد الحريري وحزبه عن خوض الانتخابات من تراجع موقع التيار ومستقبله، خصوصاً أن الغياب عن الصف السياسي الذي ستفرزه تلك الانتخابات، سلطة ومعارضة، من شأنه تقزيم مكانته وقد يؤدي إلى ضمور موقعه داخل المشهد السياسي العام، لا سيما لدى سنّة البلد. غير أن الأمر ليس حتمية قدرية في علم السياسة، خصوصاً أن سعد الحريري ما زال يحظى بالمكانة الوازنة وبحاضنة شعبية مريحة داخل طائفته. ومع ذلك فإن الحدث هو أزمة حزب وليس أزمة طائفة. والأرجح أن "التيار" لن يستمر "حزب السنّة" وسيستعيد السنّة بدار الافتاء ومؤسساتهم الدينية والسياسية، وبوجهائهم وواجهاتهم في السياسة والفكر والسياسة والأعمال رشاقة التعدد التي غابت منذ رفيق الحريري. قصيدة برحل - سعد علوش - منتديات عبير. والأرجح أن الحريرية التي لم يرد رفيق الحريري لها أن تكون حزباً قد تتحرر من الحزب والعائلة وتعود لتلعب دوراً، وليس "الدور"، داخل ديناميات جديدة ما زلنا نراقب تشكّلها يوماً بعد آخر. والأرجح أن حراك السنيورة-علوش الذي يظهر عكس التيار اليوم قد يكون المنقذ لـ "التيار" غداً.