القول في تأويل قوله ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس. يقال منه: ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذرءا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: [ ص: 277] 15443 - حدثني علي بن الحسين الأزدي قال: حدثنا يحيى بن يمان ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، في قوله: ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) قال: مما خلقنا. 15444 -.... حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن أبي زائدة ، عن مبارك ، عن الحسن ، في قوله: ( ولقد ذرأنا لجهنم) قال: خلقنا. 15445 -.... ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس. قال: حدثنا زكريا ، عن عتاب بن بشير ، عن علي بن بذيمة ، عن سعيد بن جبير قال: أولاد الزنا مما ذرأ الله لجهنم. 15446 - قال: حدثنا زكريا بن عدي ، وعثمان الأحول ، عن مروان بن معاوية ، عن الحسن بن عمرو ، عن معاوية بن إسحاق ، عن جليس له بالطائف ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لما ذرأ لجهنم ما ذرأ ، كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم ". 15447 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: [ ص: 278] حدثنا أسباط ، عن السدي: ( ولقد ذرأنا لجهنم) ، يقول: خلقنا.
قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون [ ص: 290] قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله ثم وصفهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها بمنزلة من لا يفقه; لأنهم لا ينتفعون بها ، ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. وأعين لا يبصرون بها الهدى. وآذان لا يسمعون بها المواعظ. وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة كما بيناه في البقرة. أولئك كالأنعام بل هم أضل لأنهم لا يهتدون إلى ثواب ، فهم كالأنعام; أي همتهم الأكل والشرب ، وهم أضل; لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها وتتبع مالكها ، وهم بخلاف ذلك. وقال عطاء: الأنعام تعرف الله ، والكافر لا يعرفه. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد. وقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى ، والكافر غير مطيع. أولئك هم الغافلون أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.
ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون عطف على جملة واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ، والمناسبة أن صاحب القصة المعطوف عليها انتقل من صورة الهدى إلى الضلال لأن الله لما خلقه خلقه ليكون من أهل جهنم ، مع ما لها من المناسبة للتذييل الذي ختمت به القصة وهو قوله من يهد الله فهو المهتدي الآية. وتأكيد الخبر بلام القسم وبقد لقصد تحقيقه لأن غرابته تنزل سامعه خالي الذهن منه منزلة المتردد في تأويله ، ولأن المخبر عنهم قد وصفوا ب لهم قلوب لا يفقهون بها إلى قوله: بل هم أضل ، والمعني بهم المشركون وهم ينكرون أنهم في ضلال ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ، وكانوا يحسبون أنهم أصحاب أحلام وأفهام ولذلك قالوا للرسول - صلى الله عليه وسلم - في معرض التهكم قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر والذرء الخلق وقد تقدم في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا في سورة الأنعام. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن. واللام في لجهنم للتعليل ، أي خلقنا كثيرا لأجل جهنم. وجهنم مستعملة هنا في الأفعال الموجبة لها بعلاقة المسببية ، لأنهم خلقوا لأعمال الضلالة المفضية إلى الكون في جهنم ، ولم يخلقوا لأجل جهنم لأن جهنم لا يقصد إيجاد خلق لتعميرها ، وليست اللام لام العاقبة لعدم انطباق حقيقتها عليها ، وفي الكشاف: جعلهم لإغراقهم في الكفر ، وأنهم لا يأتي منهم إلا أفعال أهل النار ، مخلوقين للنار دلالة على تمكنهم فيما يؤهلهم لدخول النار ، وهذا [ ص: 183] يقتضي أن تكون الاستعارة في ذرأنا وهو تكلف راعى به قواعد الاعتزال في خلق أفعال العباد وفي نسبة ذلك إلى الله - تعالى -.
فقال [ رسول الله صلى الله عليه وسلم] أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خلق الجنة ، وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار ، وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم " وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود [ رضي الله عنه] ثم يبعث إليه الملك ، فيؤمر بأربع كلمات ، فيكتب: رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد ". وتقدم أن الله [ تعالى] لما استخرج ذرية آدم من صلبه وجعلهم فريقين: أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، قال: " هؤلاء للجنة ولا أبالي ، وهؤلاء للنار ولا أبالي ". والأحاديث في هذا كثيرة ، ومسألة القدر كبيرة ليس هذا موضع بسطها.
أحاديث أخري متعلقة من كتاب الجدعيات لأبي القاسم البغوي المعـاني الشـروح التراجم التخـريج الرواة الطرف وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ قَالَ: خَلَقْنَا لِجَهَنَّمَ * لا تتوفر ترجمة لهذا الحديث وهذه ترجمة لمعناه من ترجمة لحديث (أبو داود في سننه - باب لزوم السنة - رقمه 4062) من قائمة تخريجه "And for this did He create them. " He said: He created these for this and those for that. لا توجد ألفاظ غريبة بهذا الحديث لا يوجد شرح لهذا الحديث وهذا شرح لحديث (أبو داود في سننه - باب لزوم السنة - رقمه 4062) من قائمة تخريجه رواة الحديث تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم
خلقت لهم الأفئدة والأسماع والأبصار، لتكون عونا لهم على القيام بأوامر اللّه وحقوقه، فاستعانوا بها على ضد هذا المقصود. فهؤلاء حقيقون بأن يكونوا ممن ذرأ اللّه لجهنم وخلقهم لها، فخلقهم للنار، وبأعمال أهلها يعملون. وأما من استعمل هذه الجوارح في عبادة اللّه، وانصبغ قلبه بالإيمان باللّه ومحبته، ولم يغفل عن اللّه، فهؤلاء، أهل الجنة، وبأعمال أهل الجنة يعملون.
كلمات تنتهي بحرف الراء أمر يبحث عنه العديد حيث يُعدّ حرف الراء من الحروف العربية الشمسية التي تتميز بالجهر والتفخيم عند النطق، وفي حساب الجمل يأتي بقيمة 200، أما عن موقعه في الأبجدية العربية فهو الحرف العاشر، والجدير بالذكر كونه من الحروف الذٌّلق أي التي تُنطق بطرف اللسان مثل حرفي اللام والنون، وفيما يلي سنتعرف على كلمات ممتزجة نهايتها بحرف الراء. كلمات منتهية بحرف الراء من حرفين بالرغم من أن اللغة العربية لغة زاخرة بالكلمات الفريدة إلا أن عدد الكلمات المكونة من حرفين محدودًا بعض الشيء مثل: آر، بر، جر، حر، در، زر، سر. شر، طر، ير، نر، مر، فر. كلمات منتهية بحرف الراء من ثلاث حروف تتمثل الكلمات التي نهايتها حرف الراء ومكونة من ثلاثة حروف فيما يلي: آثر، آخر، أقر، أمر، إبر، إير، اجر، الر، أدر، أسر، أشر، أصر. بئر، بحر، بشر، بقر، بكر، تجر، تدر، بسر، بير. تصر، تدر، تجر، تضر، تقر، تمر، تور. ثأر، ثور، حجر، جحر، جزر، جسر، جور، جير. كلمات تنتهي بحرف لام وتاء مربوطة؟ - موقع المثقف. حار، حصر، حشر، حضر، حظر، حفر، حرر. خبر، خطر، خمر، خير، خسر. سطر، سخر، سحر، سار، سمر، سكر. شجر، شبر، شهر، شير. صار، صبر، صدر، صفر، صور. ضار، ضجر، ضرر. طار، طير، ظفر، ظهر.
وهي على سبيل الترتيب المقابل للأسماء التي ذكرناها الكلمات الدالة على معاني الجودة والحكمة، والعزة، والحشمة، والصفوة، والخيرة، والهمة، والرفعة، والشوكة، والقسمة، والدولة، والنجدة. وهنا أستأذن القارئ من دون أن أسبب له اضطرابا فأذكر له أن هناك من يكتب بعض أسماء الأعلام هذه التي ذكرناها بالتاء المربوطة كما هو الحال في اسم سياسي عراقي شهير، لكننا مع هذا نظل في مواجهة الحاجة إلى صورتين للتاء في نهاية الكلمة وهو ما يبينه على سبيل المثال قولنا: ولكم في الحياة غاية وغايات وخبرة وخبرات.
كلمات منتهية بحرف الظاء والراء المتناظر، المنتظر، المحظر، المنظر، الناظر، النظر، الحظر، الظر، الكظر. كلمات منتهية بحرف العين والراء المساعر، المستشعر، الشاعر، الشعر، الصعر، والعر، العرعر، القعر، الداعر، الجعر، التوعر، السعر، الذعر، الأسعر، الأزعر، النعر، النعت، الوعر. كلمات منتهية بحرف الغين والراء المصغر، المنغفر، الصاغر، الغر، الغرغر، الفغر، القنغر، الوغر، البيرغر، الأصغر، الشغر، الشواغر، الأصاغر، الهامبرغر. كلمات منتهية بحرف الفاء والراء الأظفر، الأصفر، الأذفر، المتنافر، المسافر، السفر، السنافر، المحافر، المظفر، المعصفر، الموفر، النفر، الوافر، المقفر، الأوفر، التظافر. كلمات منتهية بحرف القاف والراء المستقر، العقر، الفقر، المقر، الموقر، القريقر، النواقر، النيقر، الحقر، الدقر، الصقر، المفتقر، المفقر. كلمات منتهية بـ كر الكركر، المستذكر، المستنكر، المعسكر، المعكر، العساكر، العسكر، الفكر، النكر، الهاكر، الوكر، الباكر، البكر، الأمكر، الأكر، الذكر. كلمات منتهية بحرف اللام والراء الر، المتبلر، يتبلر، التبلر. كلمات منتهية بحرف الميم والراء الممر، المغامر، المر، المرمر، المسامر، المستثمر، المستمر، المشمر، المضمر، النمر، الهمر، المقمر، المقامر، الزهايمر، السامر، الزمر، الخمر، الحمر، الجمر، التآمر، التخمر، التمر، الأحمر، الأعمر، الأمر، الأسمر.
هذه إذا صورة من صور السلفية التي كان الأب أنستاس ماري الكرملي وهو أحد الأعضاء المؤسسين لمجمع اللغة العربية بالقاهرة يتحيز لها على الدوام، والتي أخالفه فيها في الأغلب الأعم مع كل توقيري البالغ له.