يخفى على كثير من المواطنين أن النظام يجيز لهم الاعتراض على فاتورة الكهرباء في حال لاحظوا اختلافاً ملحوظاً في قراءات العداد، ويحق لهم المطالبة بفحص العداد والتأكد من كفاءته للعمل قبل تسديد الفاتورة حتى ولو حل موعد فصل التيار الكهربائي. ووفقا لدليل تقديم الخدمة الكهربائية (حصلت "سبق" على نسخة منه) وهو صادر من هيئة تنظيم الكهرباء والإنتاج المزدوج المشرفة على مراقبة شركة الكهرباء ، فإن هناك نظاما لهذه النوعية من الشكاوى التي ظهرت بشكل جلي مع صدور فاتورة الشهر الجاري حيث اشتكى الالاف من عدم دقة قراءات العدادات مقارنة بالشهر الماضي في ظل تواجد اغلبهم خارج منازلهم في فترات الاجازة، وبلغ هاشتاق #فاتورة_الكهرباء الترند بقرابة 200 الف تغريدة.
مباشر: أكدت وزيرة الطاقة والثروة المعدنية الأردنية، عدم فصل التيار الكهربائي عن أي مشترك متأخر في السداد لمدة شهر. وأشارت هالة زواتي خلال مؤتمر صحفي بمقر مجلس الوزراء اليوم الأربعاء، إلى السماح بتقسيط فواتير الكهرباء للقطاعات المتضررة، جراء قرارات الحكومة المتخذة لمحاصرة انتشار فيروس كورونا ، وفقاً للحساب الرسمي لرئاسة الوزراء على الفيسبوك. وأضافت زواتي،" لدينا مخزون كاف من الوقود، والعمل مستمر في محطات المحروقات والوقود كالمعتاد". هل يحق لشركة الكهرباء فصل التيار الوطني الحر. واتخذت الحكومة الأردنية، يوم الثلاثاء، 12 قراراً يبدأ العمل بها في الساعة الثامنة من صباح اليوم الأربعاء ولمدة أسبوعين، لمواجهة تفشي فيروس كورونا. ترشيحات: الأردن يستورد 196. 5 ألف برميل نفط عراقي خلال النصف الأول من مارس الوزراء الأردني: لم نفرض حظر التجول وبإمكان المواطنين الخروج للضرورة ملك الأردن يوافق على قرار حكومي بتطبيق قانون الدفاع لمواجهة كورونا وزير الصناعة الأردني: 4 قطاعات مستثناة من قرار الحكومة بتعطيل العمل الأردن يتخذ 12 قراراً لمحاصرة كورونا.. أبرزها تعطيل العمل بالقطاع العام والخاص القوات المسلحة الأردنية تعلن تواجدها على مداخل ومخارج المدن لمنع انتشار كورونا الأردن يفرض حجراً صحياً إجبارياً على القادمين للمملكة 7 إجراءات حكومية لمواجهة تفشي "كورونا" في الأردن
18-12-2014, 02:30 PM المشاركه # 1 تاريخ التسجيل: Mar 2012 المشاركات: 8, 313 تآخرت في تسديد فاتورة الكهرباء وقامت شركة الكهرباء بفصل التيار علي وفسدة على مقاضي في الثلاجه من لحوم وغيرها ، هل يحق لشركة الكهرباء فصل التيار عن بيت الموطن بدون الرجوع للجهات التنفيذيه لطلب حقهم ؟؟؟؟!!!! كان عندي مستآجر هندي وماطل في دفع الاجار عدة شهور ، وفصلت الكهرباء عنه ، وفي الليل جاب لي الشرطه ، وحولو المعاملة للمحكمة ، يقولون مايحق لك تفصل الكهرباء عنه ، افرض ان عنده مريض على الاكسجين ، لو حصل له شيء انت تتحمل المسئولية ، ويطالب الهندي بتعويض عن اغراض في الثلاجه لحم وسمك ومواد غذائيه فسدت عليه. طيب ايش الفرق بين المواطن والشركة ؟؟؟؟؟!!!!
عبدالرحمن سراج منشي مكة المكرمة ص. ب 2511
الاثنين 3 ربيع الأول 1437 هـ - 14 ديسمبر 2015م - العدد 17339 أكدت الشركة السعودية للكهرباء أن إيصال وفصل الخدمة الكهربائية يتم عن طريقها وفق نظام الشركة الذي أقرته هيئة تنظيم الكهرباء والإنتاج المزدوج، وأنه لا يحق لأحد القيام بفصل الخدمة عن المشتركين وقطع الكهرباء عنهم لأي سبب كان، مشيرة إلى أن بعض الجهات الرسمية لها الحق في طلب فصل الخدمة عن المشتركين من الشركة، مثل إمارات المناطق والجهات القضائية والدفاع المدني، على أن يكون الفصل ضمن البنود التي حددها النظام.
• إذا ثبت أن العداد غير سليم يتم إعادة مقابل الفحص للمستهلك. هل يحق لشركة الكهرباء فصل التيار الوطنى الحر. وإرجاع المبلغ المحدد لاعادة الخدمة للمستهلك. استبدال العداد على حساب مقدم الخدمة إذا تعذرت معايرته. تطبيق الفقرة (40 ــ 1) من هذا والتي تنص بأنه في حالة تبين بعد الفحص عدم دقة تسجيل العداد فعلى مقدم الخدمة إصلاح الوضع ومعايرة العداد أوتغييره بعداد مماثل فوراً،ويتم تقدير الاستهلاك الحقيقي وتصحيح الفاتورة بأثر رجعي، فإذا كان المستفيد من الخطأ المستهلك فيتم مطالبته بفروقات سنة ميلادية، على أن يتم تقســــيطها بما لا يتجاوز10%شهرياً، واذا ثبت تضرر المستهلك من عدم دقة العداد فيتم اعادة الفروقات نقدا لكامل المدة التي وقع فيها الضرر.
إسلاميات 24/10/2021 نتائج غزوة بدر، هذه الغزوة هي أول الغزوات التي خاضها الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة لنصرة الدين الإسلامي وقد انتهت… أكمل القراءة »
ما هي نتائج غزوة الخندق. نتائج غزوة الخندق من نتائج غزوة الخندق أنّها انتهت بتحقيق ما يأتي: انتصار المسلمين على الكافرين على قلة عددهم وضعفهم، ورحيل المشركين وأعوانهم دون أن يكون هناك قتال في المعركة، قال تعالى في ذلك: (وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا).
غزوة الخندق تسمى أيضا بغزوة الأحزاب، الغزوة الوحيدة التي تجمعت فيها عناصر الشر والفساد: اليهود, المنافقون والمشركون لمحاربة الإسلام فهي الغزوة الحيّة النابضة بمعاني الإيمان والثبات على المبدأ والتي قد كشفت آيات القرآن الكريم فيها عن سمات وملامح كل طائفة من الطوائف الثلاث التي نراها في عالمنا المعاصر قد احاطت به من كل جانب. نتائج غزوة الخندق - موقع مُحيط. "حم, لا يُنصرون" [2] كان ذلك هو شعار المسلمين في غزوةٍ فريدة في أحداثها ووقائعها, وفي الأطراف التي شاركت فيها, وفي النتائج التي خرجت بها, فهي الغزوة التي استخدم فيها المسلمون خندقاً لحماية المدينة, وشهدت تحالفاً قويّاً بين المكر اليهوديّ والطغيان القرشيّ, وواجه المسلمون فيها أكبر تجمّعٍ لأهل مكة ومن جاورها من القبائل العربيّة. انتهت المعركة بنصر المسلمين واندحار الكفّار المشركين بعد أن دعا عليهم الرسول الأعظم، وبعد صبر وتخطيط نوعيين، أرسل الله تعالى عليهم الريح شديدة البرودة، وبثّ الرعب في قلوب من كفروا بالله؛ فعادوا خائبين خاسرين، وأصبحت الكرة في ملعب المسلمين بعد هذه المعركة. قمت بإختيار موضوع غزوة الخندق للاستفادة من الدروس والعبر التي تحويها كأهمية التشاور في حياتنا والتوكل على الله في كل امر نقوم به, فقد واجهت العديد من الصعوبات اهمها عدم ايجاد الوقت الكافي للتحضير التام بسبب الضغوطات الملقاة على كاحلي.
تأصيل فكرة أنّ الحرب خدعة، فقد أتى نعيم بن مسعود إلى النبي عليه الصلاة والسلام ليعلن إسلامه بدون أن يخبر قومه بذلك، وعرض مساعدة المسلمين على تفريق جموع الكفار وتشتيت شملهم، فأتى إلى قريش وبني قريظة وغطفان فخذلهم عن المسلمين. تأصيل فكرة إرسال الجواسيس لتقصي أخبار الأعداء، حيث بعث النبي عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب حذيفة بن اليمان ليأتيه بأخبار جموع الكفار. سبب غزوة الخندق كان سبب غزوة الخندق أنّ يهود بني النضير حينما أجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام إلى خيبر، خرج نفر من وجوههم إلى قريش من أجل تأليبها لمحاربة المسلمين، وقد عاهدوهم على القتال معهم، كما دعا اليهود قبيلتي سليم وغطفان لقتال المسلمين فوافقوهم في ذلك، فاجتمع الأحزاب لحرب المسلمين وكانوا عشرة آلاف، وأمرهم إلى أبي سفيان، وكان عدد المسلمين حينئذ ثلاثة آلاف
أخا بني الحارث بن الخزرج؛ ليعرفوا الأمر، فلما بلغوا بني قريظة، وجدوهم مجاهرين مكاشفين بالغدر، ونالوا من النبي صلى الله عليه وسلم، فشاتمهم سعد بن معاذ، وانصرفوا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرهم إن وجدوا غدر بني قريظة حقا أن يعرضوا له الخبر ولا يصرحوا، فأتوا فقالوا: عضل والقارة تذكيرا بغدر القارة بأصحاب الرجيع، فعظم الأمر، وأحيط بالمسلمين من كل جهة، واستأذن بعض بني حارثة فقالوا: يا رسول الله، إن بيوتنا عورة، وخارجة عن المدينة، فأذن لنا نرجع إلى ديارنا، وهم أيضا بنو سلمة بالفشل، ثم ثبت الله كلنا الطائفتين، ورحم القبيلتين، وظل المشركون محاصرين المسلمين نحو شهر، ولم تقع بينهم حرب. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى عيينة بن حصن بن حذيفة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة، وهما رئيسا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة، ثم جرت المراوضة والمراودة والمساومة في ذلك. لكن الأمر لم يتم، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة فقالا: يا رسول الله، أشيء أمرك الله به، فلا بد لنا منه؟ أم شيء تحبه فنصنعه، أم شيء تصنعه لنا؟ قال: بل شيء أصنعه لكم، وقال: والله ما أصنع ذلك إلا انني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة.
وذكر ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله، وغيره أن المقاول لسعد بن عبادة إنما كان أسيد بن حضير، وهذا هو الصحيح «١». والوهم لم يعر منه أحد من بني آدم إلا من عصم الله تعالى. غزوة الخندق (غزوة الأحزاب) «٢» ثم كانت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة للهجرة، وهذا ما قاله المؤرخون وأصحاب المغازي، والثابت أنها كانت في السنة الرابعة، ويرجح ذلك حديث ابن عمر «عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني، ثم عرضت عليه يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني». ولذلك صح أنه لم يكن بينهما إلا سنة واحدة فقط- أي بين أحد والخندق- وأنها قبل دومة الجندل بلا أدنى شك في ذلك. وسببها أن نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وسلام بن مشكم النضريون وهدى بن قيس، وأبو عمار- الوائليان، وهم حزب الأحزاب، خرجوا فأتوا مكة داعين إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وواعدين من أنفسهم بعون من انتدب إلى ذلك، فأجابهم أهل مكة إلى ذلك، ثم خرج اليهود المذكورون إلى (غطفان) فدعوهم إلى مثل ذلك فأجابوهم فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عينية بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعر بن (١) - جوامع السيرة النبوية لابن حزم ص ١٦١- ١٦٣.