الجمعة 22/أبريل/2022 - 02:00 م الامتحانات الإلكترونية بجامعة قناة السويس استعرض الدكتور ناصر مندور رئيس جامعة قناة السويس ، تقريرًا عن الاختبارات الإلكترونية لإمتحانات "منتصف الفصل" للفصل الدراسي الثاني ٢٠٢١-٢٠٢٢ بتطبيق الاختبارات الإلكترونية حتي الآن والتى عُقدت فى الفترة من ٥ وحتي ٢١ من شهر أبريل الجارى. امتحانات المنتصف وأوضح رئيس الجامعة أن الاختبارات الإلكترونية لامتحانات المنتصف تم عقدها على منظومة الإختبارات الإلكترونية المتكامله مع المجلس الأعلى للجامعات بكليات الطب البيطري والتمريض والهندسة والأداب والصيدلة. معلنًا أن إجمالي المقررات التي تم عقد إختباراتها إلكترونيا حتى الآن ١٥٥ مقرر وعدد الطلاب الذين أدوا الإختبارات الإلكترونية ٢٥ ألف و٦١٠ طالب وطالبة. 20 أبريل، 2022 – جامعة الطفيلة التقنية. توجيه الشكر للعاملين بالجامعة وقدم رئيس الجامعة الشكر لفريق العمل بمراكز الإختبارات الإلكترونية بإشراف عام الدكتور محمد شقيدف نائب رئيس الجامعة لشئون التعليم والطلاب وإشراف تنفيذي الدكتورة غادة حداد مدير مراكز الأختبارات الألكترونيه وفرق العمل بمراكز الإختبارات الإلكترونيه ووحداتها بالكليات وعمداء الكليات الخمس ووكلاء شئون التعليم والطلاب على إنجاز الإختبارات بنجاح، مؤكدا على ضرورة أن تسير الخطة الموضوعة بنفس الأداء حتى نتمكن من التطبيق الكامل لمنظومة الاختبارات الإلكترونية مع بداية العام الدراسي الجديد ٢٠٢٢ - ٢٠٢٣.
يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته. مواقع الجامعة
2022-04-17, 17:25 رقم المشاركة: 2 الأوسمة 2022-04-17, 18:35 رقم المشاركة: 3 احجز المبلغ 2022-04-17, 18:36 رقم المشاركة: 4 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة freefighter تم الحجز لك اخي 2022-04-17, 18:43 رقم المشاركة: 5 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رائد أعمال تم الغاء حجزك, يجب مرور 48 ساعة قبل الحجز من جديد اخي.
يرجى من كل أساتذة الكلية الأفاضل أن يقدموا للكلية نسخة ورقية أو إلكترونية من أي كتاب تم نشره للمعني ، سواء كان كتاب فردي أو جماعي ، علمي أو بيداغوجي ، تم طبعه داخليا أو خارجيا، وذلك حتى يتسنى لإدارة الكلية حصر هذه الأعمال العلمية وتمكين المهتمين بالاطلاع عليها، كما أن العملية تدخل في اطار إبراز أعمال الأساتذة الأفاضل ومجهوداتهم. كما يرجى من كل أستاذ ناقش رسالة الدكتوراه الخاصة به في كلية أخرى من غير كليتنا تمكين الإدارة من نسخة ورقية ونسخة الكترونية لوضهعا في مكتبة الكلية وتمكين كل مهتم بالإطلاع عليها،كما أن عنوان الرسالة أصبح ضروري جدا في ملف الأستاذ على أرضية progrès ، والذي يسمح بمتابعة مساره العلمي والمهني، مما يسهل على المصالح الإدارية للكلية متابعة ملف المعني على هذه الأرضية. لمذكرات الماجستير و الدكتوراة و مقالات المجلة منصة تمكن الطالب من متابعة المحاضرات عن بعد مجلة العلوم الإجتماعية و الانسانية ا لموقع الرسمي للمكتبة المركزية فهرس لتمكين الطالب من البحث عن كتاب في المكتبة المركزية فهرس لتمكين الطالب من البحث عن كتاب في مكتبة الكلية إتصل بنا كلية الحقوق و العلوم السياسية جامعة محمد لمين دباغين سطيف2 حــي الهضاب - سطيــف - عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام.
دورات تدريبية خاصة - مهرجان الوظائف للشباب 2022 تدعو جامعتا الموصل ونينوى، وبالشراكة مع مؤسسة "خبراء فرنسا"، الطلاب والخريجين لمن يرغب بالتسجيل في دورات تدريبية خاصة في تنمية قدرات ومهارات الطلاب في سوق العمل طوال فترة مهرجان الوظائف للشباب 2022 (15-17 ايار 2022) الى ملء الاستمارة المرفقة ادناه بشكل دقيق وارسالها ليتسنى لنا اجراء اللازم وارسال الدعوات، يرجى التأكد من صحة رقم الهاتف والايميل الرسمي للطالب او الخريج قبل ارسالها. (يقام هذا الحدث بالتعاون بين جامعتي الموصل ونينوى وبالشراكة مع وكالة خبراء فرنسا في العراق وبدعم من الخارجية الفرنسية والاتحاد الاوربي) (استخدم #YCF أو #مهرجانالتوظيفللشباب لمشاركة صورك معنا)
تاريخ الإضافة: 6/4/2017 ميلادي - 10/7/1438 هجري الزيارات: 32417 تفسير: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما) ♦ الآية: ﴿ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (16). ص1466 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما - المكتبة الشاملة. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ واللذان يأتيانها ﴾ أَي: البكرين يزنيان ويأتيان الفاحشة ﴿ فآذوهما ﴾ بالتَّعنيف والتَّوبيخ وهو أنْ يقال لهما: انتهكتما حرمات الله وعصيتماه واستوجبتما عقابه ﴿ فَإِن تابا ﴾ من الفاحشة ﴿ وأصلحا ﴾ العمل فيما بعد فاتركوا أذاهما وهذا كان في ابتداء الإِسلام ثمَّ نسخه قوله: ﴿ الزَّانية والزَّاني فاجلدوا كلَّ واحدٍ ﴾ الآية. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَاللَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ ﴾، يَعْنِي الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ، وَالْهَاءُ رَاجِعَةٌ إِلَى الْفَاحِشَةِ، قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ اللَّذَانِ، وَاللَّذَيْنِ، وَهَاتَانِ، وَهَذَانَ، مُشَدِّدَةُ النُّونِ لِلتَّأْكِيدِ، وَوَافَقَهُ أهل البصرة في فذانك، وقرأ الآخرون بالتخفيف.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (١٦) ﴾ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في"الأذى" الذي كان الله تعالى ذكره جعله عقوبة للذين يأتيان الفاحشة، من قبل أن يجعل لهما سبيلا منه. فقال بعضهم: ذلك الأذى، أذًى بالقول واللسان، كالتعيير والتوبيخ على ما أتيا من الفاحشة. ٨٨١٩ - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"فآذوهما"، قال: كانا يؤذَيَان بالقول جميعًا. ٨٨٢٠ - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما"، فكانت الجارية والفتى إذا زنيا يعنَّفان ويعيَّران حتى يتركا ذلك. وقال آخرون: كان ذلك الأذى، أذًى اللسان، غير أنه كان سبًّا. ٨٨٢١ - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"فآذوهما"، يعني: سبًّا. وقال آخرون: بل كان ذلك الأذى باللسان واليد. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم "- الجزء رقم8. ٨٨٢٢ - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال.
وهذا فاسد ؛ لأنه قد سماه في الحديث الآخر " الثيب ". السابعة: قوله تعالى: فإن تابا أي من الفاحشة. وأصلحا يعني العمل فيما بعد ذلك. فأعرضوا عنهما أي اتركوا أذاهما وتعييرهما. وإنما كان هذا قبل نزول الحدود. فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية. وليس المراد بالإعراض الهجرة ، ولكنها متاركة معرض ؛ وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة ، وبحسب الجهالة في الآية الأخرى. والله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي.
والحجة للجمهور حديث عبادة المذكور ، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد ، حديث العسيف وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما. أخرجه الأئمة. احتج من لم ير نفيه بحديث أبي هريرة في الأمة ، ذكر فيه الجلد دون النفي. وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: غرب عمر ربيعة بن أبي أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر ؛ فقال عمر: لا أغرب مسلما بعد هذا. قالوا: ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر بعد. ثم إن النص الذي في الكتاب إنما هو الجلد ، والزيادة على النص نسخ ؛ فيلزم عليه نسخ القاطع بخبر الواحد. تفسير سورة النساء: قوله تعالى: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما. والجواب: أما حديث أبي هريرة فإنما هو في الإماء لا في الأحرار. وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها. وأما حديث عمر وقوله: لا أغرب بعده مسلما ، فيعني في الخمر - والله أعلم - لما رواه نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب ، وأن أبا بكر ضرب وغرب ، وأن عمر ضرب وغرب. أخرجه الترمذي في جامعه ، والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع.
قال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي كريب ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لأحد معه ، ومن خالفته السنة خاصمته. وبالله التوفيق. وأما قولهم: الزيادة على النص نسخ ، فليس بمسلم ، بل زيادة حكم آخر مع الأصل. ثم هو قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على الماء ، واشترط الفقر في القربى ؛ إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في القرآن. وقد مضى هذا المعنى في البقرة ويأتي. السادسة: القائلون بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر ، واختلفوا في تغريب العبد والأمة ؛ فممن رأى التغريب فيهما ابن عمر جلد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى فدك وبه قال الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداود. واختلف قول الشافعي في نفي العبد ، فمرة قال: أستخير الله في نفي العبد ، ومرة قال: ينفى نصف سنة ، ومرة قال: ينفى سنة إلى غير بلده ؛ وبه قال الطبري. واختلف أيضا قوله في نفي الأمة على قولين. وقال مالك: ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد ، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه. وينفى من مصر إلى الحجاز وشغب وأسوان ونحوها ، ومن المدينة إلى خيبر وفدك ؛ وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز.
جملة: (إنّما التوبة) على اللّه لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يعملون السوء.. ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (يتوبون.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (أولئك يتوب اللّه.. ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يتوب اللّه.. ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أولئك). وجملة: (كان اللّه عليما.. الصرف: (جهالة)، مصدر سماعيّ لفعل جهل يجهل باب فرح وزنه فعالة بفتح الفاء، وثمّة مصدر آخر هو جهل بفتح فسكون. الفوائد: (أولاء) اسم إشارة للجمع المذكّر والمؤنث للعقلاء وغيرهم. يسبق اسم الإشارة بهاء هي حرف التنبيه. هؤلاء الطلاب مجتهدون. ها حرف تنبيه. أولاء اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محلّ رفع مبتدأ، الطلاب بدل مرفوع. ومجتهدون خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. وقد تلحقه كاف الخطاب فيقال: أولئك.. إعراب الآية رقم (18): {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (18)}.