Quote: عاين مثلاً الآن فى معظم دول العالم كونك تشيل قروش فى جيبك ده اصبح تخلف.. حتى العملة الورقية هي أرقام في الواقع! باستثناء كلمة (قروش) والتي هنا تدل على العملات المعدنية، فإن العملة الورقية هي أيضاً مجرد أرقام فما يهمنا منها هو الأرقام وليس أي شيء آخر، تحديداً رقمها المتسلسل والذي يضمن أصالتها وعدم تكرارها ثم الرقم الذي يبين قيمتها (denomination)، كل الذي حدث هو أن البنك الذي يحتفظ بالحسابات قرر أن يعطيك الحرية في إجراء الحسابات بعيداً عن طقم الموظفين بالبنك فاحتفظ بنسخة من الحسابات عنده وقدم لك نسخة من دفتر الحسابات في شكل صفحات منزوعة من الدفتر ملونة ومرقمة وعلى كل ورقة منها (مجموع) المبالغ التي يمكن لك أن تقدمها دفعة واحدة. انتبه🔴 قائمة بلعملات الرقمية 2022👈 المحرمة شرعا وهل العملات الرقمية والبوت حلال ام حرام - YouTube. هذه الصفحات الملونة نسمي الواحدة منها (ورقة نقد)، أو ربما نطلق عليها اسم مثل (الجنيه). Quote: اكثر من مليار دولار كانت ستدخل ميزانية الحكومة لو نفذت مقترحى اعلاه. بإمكان الحكومة زراعة مشروع الجزيرة (يعادل مساحة الإمارات) برسيم وسيدر أضعاف هذا المبلغ للخزينة. Quote: سبقتني في السؤال عن البتكوين... ويا ريت مزيد من الشرح،،، ومتابعة لصيقة.. إذا كان الغرض من التداول في البتكوين هو (المضاربة) فالأمر يتطلب الاطلاع مبدئياً على أساسيات المضاربة في العملات المألوفة والسندات وغيرها، العملات الرقمية تعمل بنفس المبدأ لكن بآليات مختلفة نوعاً، معرفة متوسطة بالكمبيوتر وخبرة ببعض البرامج المتخصصة.
ثورة التقنية وقال الباحث فلاح محمد فهد الهاجري إن التحولات الواسعة التي يعيشها العالم اليوم من ثورة في العلم والتقنية نتيجة التطور المستمر والمتسارع في العلم والتكنولوجيا وما يتعلق بها من عمليات التواصل عن بعد، جعلت الاقتصاد العالمي يستفيد من السرعة والفعالية التي توفرها له هذه الثورة العلمية. وأضاف، خلال استعراض بحث "الاقتصاد الرقمي وآثره في نمط الحياة الإسلامي"، إن الاقتصاد الرقمي الذي يؤثر في نمط الحياة الإسلامي ويدخل تأثيره في مقاصد الشريعة وضروراتها الخمس، هو الاقتصاد الذي سيسيطر في عصرنا الحديث عصر التكنولوجيا، ويعتبر نمطاً جديداً في حياة الشعوب والمجتمعات. ولفت إلى أن أسلوب الحياة الجديد الذي سيكتسبه الناس من الاقتصاد الرقمي له جوانب إيجابية تفوق كثيراً الجوانب السلبية التي من المتوقع حدوثها، مؤكداً أن الاقتصاد الرقمي يركّز على الإنسان باعتباره أهم الموارد؛ إذ سيغيّب المركزية التي اتسمتْ بها الأنظمة السابقة. هل بيتكوين حلال أم حرام في الإسلام؟ | اقتصاد | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء. بعد جديد قال الدكتور بلعيدي عبدالله، الأستاذ بكلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير جامعة عباس لغرور بالجزائر، إن الاقتصاد الإسلامي الرقمي أضفى بعداً جديداً على الاقتصاد الإسلامي، بعد أن أصبح جزءاً مهماً من نمط حياة الكثيرين في العالم.
شكّل حريق كاتدرائية نوتردام في باريس «درسا» للمدينة المحرمة، وهو مجمع خشبي مهدد بالدرجة الأولى بخطر الحرائق، على ما قال مدير القصر الإمبراطوري الصيني الجمعة. وبعد سنتين على الحريق الكبير في الكاتدرائية الفرنسية، أعاد القصر الواقع في قلب بكين في إجراءاته الأمنية وقلص عدد المنشآت الكهربائية في الموقع. وقال مدير المتحف الصيني وانغ شودونغ أمام الصحافيين إن «40% من الحرائق ناجمة عن مشكلات في الكهرباء»، موضحا أنه سارع في اليوم التالي لحريق كاتدرائية نوتردام إلى تنظيم اجتماع بشأن الوقاية من المخاطر. فتوى: العملات الإلكترونية لا تتفق مع الشريعة.. حالياً - معلومات مباشر. وأضاف وانغ «قلصت بدرجة كبيرة استهلاك الكهرباء واستغنيت عن مصابيح الإنارة في القاعات». وتمثل الحرائق الخطر الأكبر في هذا المعلم الصيني الضخم المصنف أكبر مجمع للقصور في العالم والذي احتفل العام الماضي بمئويته السادسة. وفي وسط المدينة المحرمة، شهد رواق التناغم المغلق، أكبر مبنى في المجمع، حرائق عدة في الماضي بسبب الصواعق. وقد أعيد بناء المبنى الحالي في نهاية القرن السابع عشر. ومن بين المخاطر الأخرى، تحدث وانغ عن المطر وتلوث الهواء والرطوبة في الموقع جراء تنفس السياح الذين يتدفقون بأعداد كبيرة إلى المكان.
العملات المشفرة بها محاذير شرعية يمكن تلافيها والزكاة واجبة عليها - صحيفة الاتحاد أبرز الأخبار العملات المشفرة بها محاذير شرعية يمكن تلافيها والزكاة واجبة عليها 22 ابريل 2018 22:13 حسام عبدالنبي (دبي) أكد مشاركون في منتدى فقه الاقتصاد الإسلامي الرابع الذي تنظمه دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، أن العملات المشفرة بواقعها الحالي فيها محاذير شرعية، ولا تتفق تماماً مع مبادئ الاقتصاد الإسلامي لكن يمكن تلافي هذه المحاذير الشرعية بوسائل مختلفة، لافتين إلى وجوب الزكاة في النقود الرقمية «المشفرة» عند المتعاملين بها إذا بلغت النصاب وتوافرت الشروط. ودعا المشاركون في المنتدى الذي يقام تحت عنوان «الابتكار والسعادة في نمط الحياة الإسلامي رؤية استشرافية» إلى أهمية أن تفكر الدول الإسلامية في إيجاد نظام نقدي يحمل مزايا النقود الافتراضية (المشفرة)، ويتلافى سلبياتها حتى يتواجد البديل المناسب. وقالوا إنه على الرغم من تسارع ظهور نماذج أخرى لهذه العملات، حتى بلغ عددها 1536 عملة، بقيمة إجمالية تزيد على 454 مليار دولار، إلا أن أكثر العملات المشفرة هي غش وخداع وتلاعب بالأرقام والأموال، والقليل منها فقط يمكن اعتباره ابتكاراً حقيقياً.
ويوضح أن من يستثمر في هذه العملات يعتبر من المضاربين وليس من المستثمرين الذين يبحثون عن الاستثمار الجاد الذي يقدم قيمة مضافة على الاقتصاد المحلي، وهي أشبه ما تكون بعمليات مضاربة دولية دون أية رقابة أو دون أي معايير مالية معروفة، لذلك فإن الحذر واجب، ومن يبحث عن استثمار فلديه مجالات عديدة توفرها الدولة، التي تشجع الاستثمارات وتقدم لها الحوافز والمزايا. ويؤكد أن جميع البنوك المركزية في العالم لم تعترف بهذه العملات كوسيلة للتعاملات المالية، ولكنها تعاملات شخصية بين مجموعة من الأفراد، وعلى أصحابها الامتناع فوراً حتى لا تضيع أموالهم. لأن الأموال التي تأتي سريعاً تذهب سريعاً، وعلى الأفراد الحيطة والحذر بشكل كامل حتى لا تتبخر مدخراتهم. صاحب المال يبحث عن الاستثمار الآمن الرئيسي: انهيار قريب للعملات الوهمية الخبير المصرفي عبد الله الرئيسي يقول كيف يمكن للفرد أن يستثمر أمواله دون تحقيق شخصية أو دون معرفة مصيرها؟ وأين تستثمر؟ وكيف تدار؟ ولمن تذهب؟ وكلها علامات استفهام كبيرة على هذه التعاملات. ويتوقع عبد الله انهياراً كبيراً لهذه العملات في ظل الصدمات التي تحققها ارتفاعاً ونزولاً، فليس من المعقول أو المنطقي أن ترتفع عملة مثل البيتكوين آلاف الدولارات في ساعات محدودة، وأن تنزل وتتراجع بنفس النسبة، دون أي سبب أو دون أي توضيح، لذلك فالانهيار قادم لا محالة لهذه العملات الوهمية التي تقوم بالتحايل والنصب على أصحاب المدخرات.
وهذه الرسالة واضحة المعالم بشأن الصراع الدائر اليوم بين كافة الأطراف، وتأتي الإجابة من ميركل، على هامش القمة بقولها، "هذه إشارة مهمة إلى حاجتنا إلى قواعد دولية للرقمنة، وهذه القواعد يتعين تطبيقها عبر منظمة التجارة العالمية". لكن منظمة التجارة العالمية لم تنجح اليوم نجاحا كافيا ومقنعا في صنع تجارة تقليدية نزيهة وحرة، فكيف يمكنها أن تصنع ذلك في العالم الرقمي. ولعله من المهم التفكير في مؤسسة أكثر قوة من منظمة التجارة العالمية.
وفيما يخص شرعية التعامل بهذه العملات، أكد الدكتور الكبيسي، أن العملات المشفرة بواقعها الحالي فيها محاذير شرعية، ولا تتفق تماماً مع مبادئ الاقتصاد الإسلامي، لكن يمكن تلافي هذه المحاذير الشرعية بوسائل مختلفة، فضلاً عن أن غموض آلية عمل هذه العملات لكثير من الناس لا يؤثر في الحكم عليها، إذا لم تكن هناك محاذير شرعية أخرى. وأضاف أن بعض الفتاوى اتجهت إلى تحريم هذه العملات بسبب «السرية»، ورغم انتشار السرّيّة في هذه العملات إلا أنها ليست أصيلة فيها، والتعريفات الرسمية المعتمدة لا تذكر خاصية «السرية»، وذلك لأن هذه الخاصية يمكن إلغاؤها أو استبدالها دون التأثير على حقيقة العملات المشفرة. وقال، إن مجرد انتشار هذه العملات وتأثيرها في الاقتصاد ليس دليلاً على صحتها وجواز التعامل بها، إذ أن عالم المال والأعمال فيه الكثير من المعاملات المحرمة شرعاً، والتي تؤثر كثيراً على اقتصاديات الأفراد والدول، داعياً إلى العمل على إصدار عملات مشفرة تتسق مع الضوابط الشرعية، وكذا إلى قيام المجامع الفقهية والجهات الشرعية بالمبادرة بدراسة هذه العملات، ووضع الضوابط الشرعية للتعامل بها. وأكمل الكبيسي، أن احتمالية الاختراق أو سرقة المعلومات أو ضياعها لا يؤثر في حكم العملات المشفرة، لصعوبة ذلك وندرته، كما أن هذا الأمر لا يختلف كثيراً عن ضياع أو سرقة العملات الإلكترونية والحسابات المصرفية والبطاقات السائدة بين الناس، ونحوها.
[ ص: 385] سعيد بن عامر ( ع) الضبعي البصري الزاهد الحافظ ، أبو محمد مولى بني عجيف ، وأخواله من بني ضبيعة. ولد بعد العشرين ومائة. حدث عن شبيل بن عزرة صاحب أنس ، وقال: حملني على كتفه ، فسمعت شبيلا يقول. وحدث أيضا عن حبيب بن الشهيد ، ومحمد بن عمرو بن علقمة ، ويونس بن عبيد ، وسعيد بن أبي عروبة ، وحميد بن الأسود ، وهمام بن يحيى ، وصالح بن رستم وعدة. حدث عنه علي بن المديني ، وأحمد ، ويحيى بن معين ، وابن راهويه ، وبندار ، والدارمي ، وعبد بن حميد ، ومحمود بن غيلان ، وعبد الله بن محمد بن مضر الثقفي ، والحارث بن أبي أسامة ، ومحمد بن أحمد بن أبي العوام ، وأحمد بن الفرات الرازي ، وعدد كثير. قال محمد بن الوليد البسري: سمعت يحيى القطان يقول: سعيد [ ص: 386] بن عامر شيخ المصر منذ أربعين سنة. وقال أبو داود السجستاني: إني لأغبط جيران سعيد بن عامر. قال زياد بن أيوب: ما رأيت بالبصرة مثل سعيد الضبعي ، وكذا قال أحمد بن الفرات. وقال يحيى بن معين: حدثنا سعيد بن عامر الثقة المأمون. وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أفضل منه ، ومن حسين الجعفي. قال أبو حاتم الرازي: كان سعيد بن عامر رجلا صالحا صدوقا ، في حديثه بعض الغلط.
نسبه وسيرته: هو سعيد بن عامر الجمحيّ، من كبار الصّحابى، أسلم في شبابه متأثّرًا بمشهد صلب وقتل خبيب بن عديّ كارهًا وبارئًا إلى الله ممّا تصنع قريش. فقد استجاب لدعوة كبار قريش ليشهدوا انتقامهم من محمّد عليه السّلام في شخص خبيب. قصّة إسلامه: زاحم سعيد بن عامر الرجال الأشدّاء من قريش من أمثال أبي سفيان بن حرب، وصفوان بن أميّة ورأى بعينيه خبيب الأسير الواهن يُجرّ ويُدفع إلى أرض إعدامه دفعًا. وقد استقرّ في قلب سعيد مشهد خبيب وهو يستأذن لقضاء ركعتين قبل قتله. ثم ينظر إلى الجموع الشّاهدة هاتفًا بعزّ المؤمن: "والله لولا أن تظنّوا أنّي أطلتُ الصّلاة جزعًا من الموت؛ لاستكثرتُ من الصّلاة. " ثم شرع جلّادو وقنّاصو وسيّافو قريش في النّيل من جسد ذلك المؤمن شرّ نيل، يسألونه:أيسرّك أن يكون محمّد مكانك وأنت ناج؟. فيجيب: والله ما أحب أن أكون آمنًا وادعًا ومحمّد يوخز بشوكة. وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة، رفع بصره للسّماء داعيًا: اللهم احصهم عددًا واقتلهم بددًا ولا تُغادر منهم أحدًا.. وارتقت روحه لبارئها.. أنفضّ جمع المشركين والقتلة، ونسوا مع زخم الأحداث خبيب ودعاء خبيب وقول خبيب.. إلّا سعيد بن عامر الذي لم يغادره قطّ لزمنٍ طويل موقف سيّدنا خبيب بن عديّ وهو يردّد: ولست أبالي حين أقتل مسلمًا.. على أي جنبٍ كان في الله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ.. يبــــــــارك على أوصال شلو ممزع وعرف من ذلك أنّ هذا الدّين لشديد، وأنّ أصحابه لذوي شأنٍ عظيم.
... صفحات أخرى من الفصل: ما رووه عن عثمان 5 ـ عبد اللّه بن عامر قال قدس سره: وولّى عبداللّه بن عامر العراق.... الشرح: وهو: عبد اللّه بن عامر بن كريز... وهو ابن خال عثمان بن عفان، ام عثمان أروى بنت كريز. ولد بعد الهجرة بأربع سنين، وتوفي النبي صلّى اللّه عليه وآله وله ثلاث عشرة سنة. ومات سنة تسع وخمسين وقيل ستين. ولّى عثمان عبد اللّه بن عامر البصرة وفارس في حداثة سنّه، إذ كان ابن أربع أو خمس وعشرين سنة، فعزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وعزل عثمان بن أبي العاص عن فارس. وقد كان ولاية ابن عامر على البصرة وغيرها من جملة ما نقم الناس به عثمان(1)، فهو الذي سيَّر عامر بن عبد قيس التميمي ـ المعروف بين الناس بالصّلاح والزهد والنسك ـ من البصرة إلى الشام، فأعظم الناس إشخاصه وإزعاجه وكان مما نقم به على عثمان(2)، وهو الذي تصرّف في أموال المسلمين هناك، حتى دفع إلى عبد اللّه بن خالد بن أسيد ـ وهو زوج ابنة عثمان ـ ستمائة ألف درهم... (3). فإن كان كلّ ذلك بأمر من عثمان فالمصيبة أعظم. ولمّا قام المسلمون على عثمان، يريدون منه عزل أمرائه على البلاد، أرسل إلى معاوية وإلى عبداللّه بن سعد بن أبي سرح وإلى سعيد بن العاص وإلى عمرو بن العاص وإلى عبد اللّه بن عامر، فجمعهم ليشاورهم في أمره.