نقدم إليكم عرض بوربوينت لدرس الوظيفة النحوية: التمييز في مادة لغتي الخالدة لطلاب الصف الثالث المتوسط، الفصل الدراسي الأول، الوحدة الثانية: أعلام معاصرون، ونهدف من خلال توفيرنا لهذا الدرس إلى مساعدة طلاب الصف الثالث المتوسط على الاستيعاب والفهم الجيد لدرس مادة لغتي الخالدة "الوظيفة النحوية: التمييز"، وهو متاح للتحميل على شكل ملخص بصيغة بوربوينت. يمكنكم تحميل عرض بوربوينت لدرس "الوظيفة النحوية: التمييز" للصف الثالث المتوسط من الجدول أسفله. درس الوظيفة النحوية: التمييز للصف الثالث المتوسط: الدرس التحميل مرات التحميل عرض بوربوينت: الوظيفة النحوية: التمييز للصف الثالث المتوسط (النموذج 01) 1971 عرض بوربوينت: الوظيفة النحوية: التمييز للصف الثالث المتوسط (النموذج 02) 1595
مبين للوزن مثل: اشتريت كيلو عنبًا. فكل من الكلمات (درهمًا – قمحًا – صوفًا – عنبًا) تمييز مفرد لأنه أزال الإبهام عن الاسم الذي قبله. تمييز نسبة وهو التمييز الذي يبين الإبهام في الجملة التي قبله، وهو نوعان: محول أي أن أصله شيء آخر غير التمييز ثم حول إلى التمييز، وهو ثلاثة أنواع: محول عن فاعل، مثل: فاض الإناء ماءً، فالأصل: فاض ماء الإناء، فكلمة غناء كانت فاعلًا ثم حولت إلى تمييز. محول عن مفعول، مثل: غرست الأرض شجرًا، فالأصل: غرست شجر الأرض، فكلمة شجرًا كانت مفعولًا ثم حولت إلى تمييز. درس التمييز ثالث متوسط - إسألنا كوم. محول عن مبتدأ، مثل: محمد أحسن الناس خلقًا، فالأصل: خلق محمد أحسن الناس، فخلقًا كانت مبتدأً ثم حولت إلى تمييز. غير محول وهو قليل، وهو التمييز الذي يبين الإبها في الجملة ولكن ليس مأخوذًا من أصل، مثل: امتلا الكوب ماءً، وأكرم بمحمد عالمًا، ولله دره فارسًا. ثوابت التمييز هناك بعض الكلمات التي تعرب تمييزً مطلقًا، وهي: ما يأتي بعد أفعل التفضيل منصوبًا يعرب تمييزًا. ما يأتي بعد التعجب منصوبًا يعرب تمييزًا. ما يأتي بعد كم الخبرية يعرب تمييزًا. ما يأتي منصوبًا بعد ازداد واشتد يعرب تمييزًا. ما يأتي منصوبًا بعد كفى يعرب تمييزًا.
قواعد مستنبطة من الحديث: • قاعدة تجمع الخير والشر: " كل خير أصله الحياء " وبناء عليه " كل شر من أسبابه ذهاب الحياء ". قال ابن القيم: من عقوبات المعاصي ذهاب الحياء الذي هو أصل كل خير وذهابه ذهاب الخير أجمعه.
محمد حماد في الصحيحين عن أبي مرة، مولى عقيل بن أبي طالب نقلاً عن أبي واقد الليثي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالسٌ في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحدٌ، قال: فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما فرأى فرجةً في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث: فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه». أما الأول فقد دخل مجلس ذكر الله تعالى، في حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع أوليائه، وانضم إليه، مريداً القرب منهم فقربه الله وآواه إليهم وجعل عاقبته عاقبتهم وكتب له الجنة، وأما الثاني فقد ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى، ومن النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين، أو استحياء منهم أن يعرض ذاهبا كما فعل الثالث، فاستحى الله منه أي رحمه ولم يعذبه، بل غفر ذنوبه، وقيل: جازاه بالثواب. قالوا: ولم يلحقه بدرجة صاحبه الأول في الفضيلة الذي آواه وبسط له اللطف وقربه، وأما الثالث الذي أعرض فأعرض الله عنه أي لم يرحمه، وقيل: سخط عليه، وهذا محمول على أنه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة.
منذ نزول آياته الأولى، والقرآن الكريم يتعرض لطعن لم يتوقف، بدأ بصم الآذان عن سماعه، والاعتراض على شخص النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- كمتلقٍ للوحي، وإحداث الضوضاء والتشويش عند تلاوته، والسخرية من آياته، والإدعاء بأنه مقتبس عن اليهودية والنصرانية، لم تتغير أساليب مهاجمته بين مشركي مكة، والمستشرقين، فالرغبة في تشويهه لم تبارح الفريقين، ومع ذلك تحداهم القرآن أن يأتوا بسورة أو آية من مثله، وهو تحد استمر أربعة عشر قرنا. يعد تفسير المستشرقين للقرآن ظاهرة جديدة وقليلة، فهو يعتمد مناهج البحث المتبعة في تفسير الكتاب المقدس، ويعتمد منهجية العلوم الإنسانية، فالمستشرقون لا يؤمنون بأن القرآن وحي سماوي، وإنما يتعاملون معه على أنه نص أدبي ولغوي، يمكن أن تطبق عليه جميع الأساليب المعرفية المتبعة في الثقافة الغربية. ويمكن تقسيم التفاسير القرآنية الاستشراقية الحديثة إلى مدرستين أساسيتين: -المستشرقون التقليديون: وقد تبنى هؤلاء وجهات نظر تفسيرية تتسم بنوع من الاحتياط، فاعتمدوا في تفاسيرهم على النظريات اللغوية والنحوية للعلماء المسلمين، واعتمدوا على تفاسير المسلمين، بدل اللجوء إلى القضايا الفرعية في التاريخ الإسلامي، واتبعوا أساليب لغوية أثمرت في بعض الحالات نفيا للطابع العربي للقرآن، وصاغوا استنتاجاتهم التفسيرية على أساس سياق يتسم بطابع مسيحي_ يهودي، بحيث تكررت إرجعاتهم إلى الكتاب المقدس.