* وعن ابن عباس: المراد بالعفو: ما عفي من أموال الناس، أي: خذ أي شيء أتوك به، وكان هذا قبل فرض الزكاة. * وقيل: العفو: ما فضل عن النفقة من المال، وبذلك فسره الجوهري، وإليه ذهب السدي. فقد أخرج أبو الشيخ عنه أنه قال: نزلت هذه الآية، فكان الرجل يمسك من ماله ما يكفيه، ويتصدق بالفضل، فنسخها الله تعالى بالزكاة. (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) أي: بالمعروف المستحسن من الأفعال؛ فإن ذلك أقرب إلى قبول الناس من غير نكير. وفي لباب التأويل: أن المراد: وأمر بكل ما أمرك الله تعالى به، وعرفته بالوحي. (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) أي: ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم، ولا تمارهم، واحلم عليهم، وأغض بما يسوؤك منهم. وعن السدي: أن هذا أمر بالكف عن القتال، ثم نسخ بآيته، ولا ضرورة إلى دعوى النسخ في الآية، كما لا يخفى على المتدبر، وقد ذكر غير واحد أنه ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. اهـ. وقال ابن القيم: وقد جمع الله له مكارم الأخلاق في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف:199]، قال جعفر بن محمد: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق. وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية.
[11]. ومن جيد ما قال منصور بن محمد الكريزي: سألزمُ نفسي الصفحَ عن كل مذنب وإن كثرت منه إليَّ الجرائمُ فما النّاسُ إلا واحدٌ من ثلاثةٍ شريف، ومشروف، ومِثلٌ مقاومُ فأما الذي فوقي: فأعرف فضلَه وأتبع فيه الحقَّ، والحقُّ لازم وأما الذي دوني: فإن قال صنت عن إجابته عِرضي، وإن لام لائمُ وأما الذي مثلي: فإن زلَّ أو هفا تفضَّلتُ إن الحلم للفضل حاكمُ وجماع هذا كله قول ربنا سبحانه: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [الأعراف: 199-200]. ــــــــــــــــــــــــــــ [1] ينظر تاريخ بغداد، ترجمة إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق النحوي الزجاج، 6/92. [2] نقل ذلك ابن مفلح في الفروع 6/120، وهو في المنتظم 10/215-216. [3] ينظر تاريخ بغداد 13/363. [4] 4/1806 (2313). [5] ينظر أدب الدنيا والدين، للماوردي ص252، والأثر الأول عن عمر بن ذر أشهر [ينظر الأثر في شعب الإيمان للبيهقي 6/347 (8464)، والحلية لأبي نعيم 5/113، والكرم والجود لابن أبي الدنيا ص46 (35)، ومشيخة ابن الحطاب ص185 (65)، وكشف الخفاء 1/28(41) مع 2/202 ( 1222) ، وتاريخ دمشق 45/27 و28 و29].
فهذا فيه صفحه وعفوه عليه الصلاة والسلام، فهو يرجو أن يخرج الله من أصلابهم مَن يعبد الله وحده، وقد وقع ذلك، فأخرج الله من أصلابهم مَن يعبده، وأسلم كثيرٌ منهم، وهذا من لطف الله ورحمته جلَّ وعلا. وهكذا تقول عائشة رضي الله عنها: ما ضرب عبدًا ولا أمةً ولا زوجةً بيده عليه الصلاة والسلام، إلا أن يُجاهد في سبيل الله، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ولا انتقم لنفسه قط، بل يعفو ويصفح، إلا إذا انتُهِكَتْ محارم الله، فإنه يغضب الله وينتقم لله. فهذا فيه الحثّ على العفو والصَّفح، والتَّأسِّي بالنبي ﷺ في العفو والصَّفح، إلا فيما يتعلَّق بحقِّ الله، فحقّ الله يجب تنفيذه في الحدود وغيرها، أمَّا ما كان من حقِّ النفس فمثلما قال ﷺ: ما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا ، فالعفو كله خير: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]. نسأل الله أن يُوفِّق الجميع. الأسئلة: س: في قول الله : وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34]؟ ج: من باب الرخصة: فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ. س: هل الكمال عدم الضرب؟ ج: نعم، إذا تيسر إصلاحهنَّ بغير الضرب فهو أولى. س: العفو عند عدم القدرة؟ ج: ما يُسمَّى: عفوًا، بل يُسمَّى: عجزًا، فالعفو يكون عند القُدرة، أمَّا إذا لم يملك القدرة فيُسمَّى: عجزًا.
والحق سبحانه وتعالى يقول: { مَّا جَعَلَ الله لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب:4]. فأنت لك قلب واحد، إما أن يمتلئ بالإيمان واليقين وإما بغير ذلك. والقلب حيز واحد فلا تشغله أنت بباطل، حين تبحث قضية الحق، بل أخرج الباطل من قلبك أولاً، واجعل الباطل والحق خارجه، وابحث بعقلك، والذي ييسرُ إليك أن تدخله إلى قلبك فأدخله.
وقد أمر الله في كتابه بالعدل، والإحسان، والأمر يقتضي الوجوب، وقد يكون بعض المأمور به مندوبًا، والإحسان المأمور به: ما يمكن اجتماعه مع العدل، فأما ما يرفع العدل، فذاك ظلم، وإن كان فيه نفع لشخص، مثل نفع أحد الشريكين إعطاءً أكثر من حقه، ونفع أحد الخصمين بالمحاباة له؛ فإن هذا ظلم، وإن كان فيه نفعٌ قد يُسمى إحسانًا. والعدل نوعان: أحدهما: هو الغاية، والمأمور بها، فليس فوقه شيء هو أفضل منه يؤمر به، وهو العدل بين الناس. والثاني: ما يكون الإحسان أفضل منه، وهو عدل الإنسان بينه وبين خصمه في الدم، والمال، والعِرْضِ، فإن الاستيفاء عدل، والعفو إحسان، والإحسان هنا أفضل. لكن هذا الإحسان لا يكون إحسانًا إلا بعد العدل، كما قدمناه، وهو أن لا يحصل بالعفو ضررٌ، فإذا حصل منه ضرر، كان ظلمًا من العافي، إما لنفسه، وإما لغيره، فلا يشرع. من جامع المسائل. وجاء في كتاب بريقة محمودية: لكن قد يكون العدل أفضل من العفو بعارض موجب لذلك؛ مثل كون العفو سببًا لتكثير ظلمه؛ لتوهمه أن عدم الانتقام منه للعجز، وكون الانتصار سببًا لتقليله، أو هدمه، إذا كان الحق قصاصًا مثلًا، أو نحو ذلك من العوارض، مثل كونه عبرة للغير. اهـ باختصار.
كثيرا ما تتحدث كتب التربية الإسلامية والتنمية البشرية عن فنون وآداب الحوار، حيث ترشد المرء للعديد من التوجيهات الراقية والآداب السامية حين الانخراط في حوارات مع الآخرين، هذا فضلا عن حيثيات مهارات الكلام وآليات التأثير والإقناع التي تركز عليها منتديات التنمية البشرية على تنوع صورها المقروءة والمسموعة والمرئية. ومن التوجيهات الراقية التي تذخر بها تلك المصادر، أننا يجب أن نتقن مهارة الإنصات قبل مهارة الكلام، وأننا إن أردنا أن يسمعنا الآخرون علينا أن نسمعهم أيضا، وأن الحوار الناجح يقوم على التوازن بين الإرسال والاستقبال، ومن مقولات حكيم أفريقي قديم: إن لاحظت أن الذي أمامك لا يريد سماعك، فاصمت وأنصت إليه، ربما تعلم حينها لماذا لم يكن يستمع إليك. لكن هذه المثالية في الحوارات ما يكون موقفها إن وجدت محاورك ثرثارا مستأثرا بكل أطراف الحديث، ما يقوله يعيده، وما يعيده يزيده، من غير كلل ولا ملل. خاصة وإن كان أكبر منك سنا أو منصبا أو درجة علمية، حيث يرى -بلسان حاله- أنه الأحق بالكلام، والأجدر بالتحليل، والأولى بتقديم النصح بحكم أسبقيته العمرية أو خبرته الحياتية أو درجته العلمية!!.
وأثر الشعبي رواه ابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشرف ص224 (259)، وكذلك الحافظ المزي في تهذيب الكمال 14/38، وابن عساكر في تاريخه 25/381، و384، يذكر نحوه في تفسير ابن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهما للآية (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)، انظر معاني القرآن 6/269، ومداراة الناس لابن أبي الدنيا ص53، وقد رواه غير واحد عن زين العابدين علي بن الحسين منهم المزي في تهذيب الكمال 20/397، وانظر صفة الصفوة 2/94، والكبائر للذهبي ص160. وأثر عائشة ذكره صاحب الكشاف وتلقاه عنه المفسرون ولم أجده مسنداً. [6] ينظر الخبر في تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر، 24/331، وقد ذكره غير واحد في ترجمته. [7] يذكر هذا عن علي بن الحسين زين العابدين، ذكره ابن كثير في ترجمته من البداية والنهاية، 9/105. [8] ينظر تاريخ مدينة دمشق 45/206. [9] ينظر وفيات الأعيان 3/69. [10] رواه ابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشراف ص192(188)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمته 61/299، والسند فيه مجهول إلاّ أن المهلب اشتهر بالحلم ومن ترجم له ساق أخباراً شتى تدل على إعراضه عن الجاهلين. [11] والشيخ المذكور أحسبه من أفراد أساتذة التربية في هذا العصر، شيخنا ناصر بن سليمان العمر حفظه الله.
مع استمرار الميليشيات الحوثية في منع وصول ناقلات الوقود من مناطق سيطرة الحكومة إلى مناطق سيطرتها استحدثت الميليشيات مصدراً جديداً للجبايات من خلال بيع المواقع في طابور انتظار الحصول على حصة من وقود السيارات، حيث يضطر الناس إلى البقاء في هذه الطوابير لعدة أيام ولكنهم في نهاية المطاف لا يحصلون على شيء حيث يبلغهم القائمون على المحطات أن الكمية المتوافرة قد انتهت، فيما تمتلئ السوق السوداء بكميات كبيرة من الوقود تباع بأضعاف سعرها الرسمي. مصرع عامل إثر انفجار أسطوانة غاز داخل مخزن «خردة» بالجيزة. ووفق اثنين من السكان في صنعاء وإب تحدثت إليهما «الشرق الأوسط» ومع دخول أزمة المشتقات النفطية أسبوعها الرابع، واستمرار منع المئات من ناقلات الوقود من دخول مناطق سيطرة الميليشيات، بدأت حراسات محطات بيع الوقود في بيع المواقع داخل طوابير الانتظار من الرقم 1 وحتى الرقم 100 لمن يريد تعبئة سيارته من دون البقاء عدة أيام في الطابور، مقابل 10 آلاف ريال يمني، بعدما وصل سعر اللتر من البنزين إلى ما يعادل دولارين، للمرة الأولى في تاريخ البلاد. وقال المصدران إن المضطرين يدفعون قيمة الموقف في الطابور لضمان الحصول على 40 لتراً من الوقود في كل أسبوع. وقال عبد الرحمن عبد الله وهو موظف ومالك سيارة خاصة في مدينة إب: «أنا واقف منذ يومين في طابور انتظار وفجأة ظهر أشخاص بسيارات ويدخلون مباشرة للتعبئة والمغادرة، وحينها عرفت أن الأرقام من واحد إلى مائة يتم بيعها عبر الهاتف بمبلغ عشرة آلاف ريال حيث يحضر الشخص الذي دفع المبلغ ويتم إدخاله فوراً إلى المحطة لتعبئة سيارته والمغادرة خلال دقائق، فيما بقية الناس يظلون في الطوابير لعدة أيام ولا يتمكنون من الحصول على نصيبهم من الوقود وهذا يتم أمام أعين المسؤولين عن محطات بيع الوقود وعناصر الأمن التي تتولى تنظيم عملية دخول السيارات إلى المحطات».
أما علي أحمد وهو من سكان صنعاء فيقول إن الحركة في المدينة شبه معطلة بسبب ارتفاع أسعار الوقود والغاز بالأسواق والتي يديرها ويشرف عليها الحوثيون، بعد أن قاموا بمنع دخول ناقلات النفط والغاز من المنافذ البرية. وأضاف: «ابني من ثلاثة أيام في طابور محطات الوقود وعندما وصل إلى المحطة في شارع الجزائر قالوا له إن الكمية نفدت، فذهب في اليوم الرابع إلى محطة أخرى في منطقة سعوان لكنه وبعد انتظار يومين وصل وتلقى نفس الرد، قبل أن يكتشف أن هناك وسطاء بين القائمين على المحطات وآخرين يبيعونهم مواقع سيارات في مقدمة الطابور بمقابل 10 آلاف ريال (الدولار نحو 600 ريال في مناطق سيطرة الميليشيات). اسطوانة غاز فايبر للبيع. وقال: «أصبح المكان في الطابور للبيع، وأرقام الانتظار كذلك، فعندما تصل وأمامك 20 سيارة تكتشف فجأة أن رقمك هو 74، لتدرك في وقت متأخر أن بقية الأرقام بيعت لأشخاص يأتون مباشرة إلى المحطة للتعبئة والمغادرة بلا انتظار. وتساءل علي أحمد بالقول: «إلى متى سيظل هؤلاء مستمرين في تجويع الشعب وتركيعه وإذلاله، واستخدامه للمساومة على سفن تجارهم، حيث يمنعون دخول الناقلات المحملة بالوقود القادمة من مناطق سيطرة الحكومة منذ أسابيع، ويريدون مصادرتها، ولكن الشوارع مليئة بكميات كبيرة من الوقود بسعر وصل إلى أكثر من 50 دولاراً لعبوة 20 لتراً».
03/07 11:54 تمكنت الأجهزة الأمنية بالقاهرة تحت اشراف اللواء أشراف الجندي مساعد أول وزير الداخلية لقطاع أمن العاصمة القاهرة من ضبط تشكيل عصابي تخصص في إرتكاب جرائم سرقة المساكن بالشروق. البداية عندما تلقى اللواء نبيل سليم مدير الادارة العامة لمباحث العاصمة إخطارًا يفيد بورود معلومات وتحريات للمقدم محمد محيي الدين رئيس مباحث قسم شرطة الشروق قيام شخصين "لهما معلومات جنائية" مقيمان بدائرة قسم شرطة السلام ثان، بتكوين تشكيلاً عصابياً تخصص نشاطه الإجرامي في ارتكاب حوادث سرقة المساكن بأسلوب "المغافلة، كسر الباب" وأنهما وراء إرتكاب العديد من وقائع السرقة. وعقب تقنين الإجراءات تم ضبطهم ، وبحوزتهما (فرد خرطوش - طلقة من ذات العيار)، بمواجهتهما إعترفا بإرتكاب 5 حوادث سرقة مساكن بذات الأسلوب وتم بإرشادهم ضبط كمية من المسروقات بمسكن أحدهما ، كما تم ضبط باقي المسروقات لدى عميلتهما "سيئة النية" (عاملة خردة ، مقيمة بدائرة قسم شرطة السلام ثان "لها معلومات جنائية"). السودان يشارك في المعرض الزراعي الدولي بإفريقيا والشرق الأوسط - وكالة السودان للأنباء. وباستدعاء المجني عليهم تعرفوا على المضبوطات، َوتم إتخاذ الإجراءات القانونية.
"جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر:" اليوم السابع "