خطبة: وما بكم من نعمة فمن الله الحمد لله، الذي خلَق فسوَّى، وقدَّر فهدى، أحمدُه سبحانه وأشكره على نِعَمِه التي لا تُحصى، وأشهد ألَّا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، العليُّ الأعلى، وأشهد أنَّ نبِيَّنا محمدًا عبدُه ورسولُه، الذي لا ينطق عن الهوى، إِنْ هو إلا وحيٌ يُوحَى، صلى الله عليه وعلى آلِه وأزواجه وصحبِه، السائرينَ على دربِ الفَلَاح والهدى. أما بعدُ: فأوصيكم ونفسي بتقوى الله. القران الكريم |وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ. عباد الله: إن نِعَم اللهِ الظاهرة والباطنةَ على عباده كثيرةٌ لا تُحصى، وكثرةٌ كاثرةٌ لا تُستقصى، قال تعالى: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ). والله المنفرد بالعطاء والإحسان، قال تعالى:)وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّه)، أخبر سبحانه أنه مالك النفع والضر، وأن ما بالعبد من رزق ونعمة وعافية ونصر فمن فضله عليه وإحسانه إليه (تفسير ابن كثير)، فكلُّ خيرٍ يحوزه العباد هو إنعامٌ من الله عليهم، مِنْ هداية وإيمانٍ، وعلم ورزق وذريةٍ، بل حصولُ المنافعِ ودفعُ المضارِّ، كل من عند الله. والتأمُّل في نفسك وفيمن حولك يقودك إلى استشعار نِعَم الله عليك: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ)،) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ).
شكا رجل ضيق حاله ومعاشه… فقال له عالم حكيم:أتبيع بصرك بمئة ألف؟قال: لا. قال الحكيم: أتبيع سمعك بمئة ألف؟قال: لا. قال الحكيم: فأنت الغني بما لا يباع بثمن. ثانياً: إن النعم ابتلاء وامتحان كلها، حتى ما كان ظاهره الجزاء والإكرام فهو في الحقيقة ابتلاء جديد، يقول تعالى: "فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمنِ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاننِ، كلا" سورة الفجر: 15-17. ولو كانت النعمة إكراما لكان الرسل أغنى الناس وأكثرهم أموالا ولما كان للكفار شيء من الدنيا إطلاقا. وما كان بكم من نعمة فمن الله والذاكرات. ثالثاً / النجاح في التعامل مع النعم إنما يكون بشكر الله تعالى على هذه النعم، والشكر أقسام: الشكر بالقلب: ويتحقق بالاعتقاد الجازم بأن كل النعم من الله وحده لا شريك له، قال تعالى: "وما بكم من نعمة فمن الله" سورة النحل: 53 القسم الثاني / الشكر باللسان: هو إظهار الشكر لله بالتحميد، وإظهار الرضا عن الله تعالى والتحدث بالنعم.
فالمراد بالنعمة هنا النعم الكثيرة التي أنعم بها- سبحانه- على الناس، لأنه لم يقم دليل على أن المراد بها نعمة معينة، وعلماء البيان يعدون استعمال المفرد في معنى الجمع- اعتمادا على القرينة- من أبلغ الأساليب الكلامية، و «ما» موصولة مبتدأ، متضمنة معنى الشرط. وقوله «فمن الله» خبرها. وقوله «من نعمة» بيان لما اشتملت عليه «ما» من إبهام. وقوله- سبحانه- ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ. وما بكم من نعمة فمن الله - ملتقى الخطباء. ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ، إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ بيان لطبيعة الإنسان، ولموقفه من خالقه- عز وجل- والضر: يشمل المرض والبلاء والفقر وكل ما يتضرر منه الإنسان. وقوله «تجأرون» من الجؤار بمعنى- رفع الصوت بالاستغاثة وطلب العون، يقال: جأر فلان يجأر جأرا وجؤارا، إذا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث وأصله: صياح الوحش. ثم استعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة. أى: كل ما يصاحبكم من نعمة فهو من الله- تعالى- فكان من الواجب عليكم أن تشكروه على ذلك، ولكنكم لم تفعلوا، فإنكم إذا نزل بكم الضر، صحتم بالدعاء، ورفعتم أصواتكم بالتضرع، ليكشف عنكم ما حل بكم، فإذا ما كشف- سبحانه- عنكم الضر، سرعان ما يقع فريق منكم في الشرك الذي نهى الله- تعالى- عنه.
الخامس: من قواعد التعامل مع نعم الله تعالى ، بل إن اعظمها هو أن إعظم نعمة امتنها الله علينا أن هدانا لتوحيده جل جلاله: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ) فاطر (3). ثم من أعظم نعم علينا أن جعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذي آتاه ربه الكتاب ( وهو القرآن العظيم) والحكمة ( وهي السنة النبوية) قال ربنا سبحانه ( وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ) البقرة: 231
في هذا العام أكون أكملت عامي العاشر في الغربة التي صارت وطنا. وإلى أولئك الذين كنت في مثل عمرهم قبل عشرة أعوام – وغيرهم ممن سيقرأ – أهدي دروسا قد تعلمتها ولعلها تفيد في تقصير الطريق على كثيرين. لن يكون الهدف من هذه الحلقات التشدق بإنجاز أو الولولة على فشل. ولن يكون سرد سيرة ذاتية أو الفخر بما تحقق؛ فما زلنا في أول الطريق – أو ربما منتهاه- لكن نرجو أن نرزق خاتمة ترضي ربنا. في هذه الحلقة سأعطيكم مقدمة سريعة عن "مغترب" حتى نتحرك سريعا نحو الغرض الرئيسي من هذه الحلقات – بداية من الحلقة الثانية – وهو تبادل الخبرات تربى مغترب في المملكة العربية السعودية وكان متفوقا في دراسته كثير اللعب والحركة. كان يعشق ركوب الدراجة ويكره مشاهدة التليفزيون ويحب الخروج واللعب مع الأصدقاء. كان محترفا في لعب البلي وألعاب صخر وأتاري مونوبولي.. درس وما بكم من نعمة فمن الله الصف الرابع الابتدائي الترم الثاني دين إسلامي وحل التدريبات - YouTube. إلخ كعادة كثيرين أكثر شئ يذكره الآن منا أعجبه في السعودية هو كثرة الأصدقاء من جنسيات متعددة: مصريين – سعوديين – يمنيين – سوريين – فلسطينيين.. إلخ كانت طفولة سعيدة نوعا ما ثم انتقل أهله إلى مصر بعد ما أتم عامه الثالث عشر والتحق بالصف الثاني الإعدادي. شعر بعض الشئ أنه درس بعض تلك المناهج سابقا وأن دراسة اللغة العربية وعلوم الدين ركيكة ومزرية نوعا ما.
فإذا كنت معترفاً بأن الله سبحانه وتعالى هو الذي زرع، هو الذي أنبت {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} (الأنعام: من الآية95) أنت فقط تلقي الحَبَّ في باطن التربة، من الذي يفلق الحب والنوى؟ هو الله {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} إذاً فهو الزارع، أليس كذلك؟ فإذا كنت معترفاً بأن هذه الأرض منه والقوة التي أنا عليها أتمكن بها من الزراعة، من الحراثة هي منه، وهذا الزرع هو الذي فلق حبّه ونواه، هو الذي أنبت هذه الأشجار التي نجني منها الأموال الكثيرة.
استمر في تفوقه ومع التحاقه بالصف الثالث الإعدادي بدأ يتعرف على رفقاء سوء وانخفض معدله في ذلك العام. لم يستطع الالتحاق بمدرسة جيدة في المرحلة الثانوية ولكن في النهاية خرج بالمجموع الذي يؤهله للالتحاق بالكلية التي كان يخطط لها: هندسة القاهرة لا زال مع رفاق سوء ومع ذلك تمكن بعد العام الأول من الالتحاق بقسم الهندسة الطبية كما كان يرغب. كان مستهترا لدرجة أنه كان لا يحضر بعض امتحانات منتصف الترم.. فلك أن تتخيل مدى الاستهتار الذي أصابه ومدى تأثره برفقة السوء مر العام بتقدير سئ ثم بدأ يمرض ويلازم الفراش من حين لآخر.. وفي أحد جلسات المرض وتأمله فيما حدث وتذكره أنه كان ذلك الشخص المتفوق بدأ تأنيب الضمير وأحيا الله وازعه الديني ومع وقت قصير أخذ قرارا مصيريا: لابد أن يترك رفاقه لأنهم ضرر لبعضهم البعض.. ولابد أن يتخذ صفوة زملائه أصدقاء له ما داموا خلوقين.. وحدث بفضل ربه وأعانه الله على نفسه وكانت محصلة الدراسة أنه صار العاشر على دفعته الوازع الذي بعثه الله في قلب مغترب كان من نتائجه أنه قرر أن يفعل ما هو صحيح. وكمثال لذلك عندما كان الكثيرون يتسابقون لتصوير ورق دروس وامتحانات سابقة وحلها كان غريب يذاكر من مراجع ويلخص وينظم ويترقب الساعات المكتبية لأساتذته.. وهكذا تعلم مغترب الكثير أثناء سنوات الكلية وتعرف على خيرة الأصدقاء الذين لا زالت تجمعهم المودة والحب في الله.. ولعل ذلك جعله يعلم أن المرء كثير وعزيز بتلك الصحبة ويحتاج التقويم منها.
الموعظـة الثالثـة قال ابن القيم رحمه الله: للعبد بين يدي الله تعالى موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه، فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك الموقف. قال تعالى:} وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً * إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلاً { [الإنسان: 26، 27] (كتاب الفوائد – لابن القيم -) ، وقال رحمه الله وهو يصف قرة عيون الصالحين بالصلاة الخاشعة: «فالصلاة قرة عيون المحبين، وسرور أرواحهم، ولذة قلوبهم، وبهجة نفوسهم، يحملون همَّ الفراغ منها إذا دخلوا فيها، كما يحمل الفارغ البطال همَّها؛ حتى يقضيها بسرعة، فلهم فيها شأن وللنقارين شأن، يشكون إلى الله سوء صنيعهم بها إذا ائتموا بهم، كما يشكو الغافل المعرض تطويل إمامه، فسبحان من فاضل بين النفوس وفاوت بينها هذا التفاوت العظيم! وبالجملة فمن كانت قرة عينه في الصلاة فلا شيء أحب إليه ولا أنعم عنده منها، ويود أن لو قطع عمره غير منشغل بغيره، وإنما يسلي نفسه إذا فارقها بأنه سيعود إليها عن قرب، فلا يزن العبد إيمانه ومحبته لله بمثل ميزان الصلاة؛ فإنها الميزان العادل الذي وزنه غير عائل» (كتاب طريق الهجرتين – لابن القيم -. تفسير قوله تعالى: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما. )
قوله تعالى: ﴿إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا﴾ تقدم تفسيره في سورة المزمل والإشارة بهذه إلى ما ذكر في السورة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الانسان - الآية 27. قوله تعالى: ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما﴾ الاستثناء من النفي يفيد أن مشية العبد متوقفة في وجودها على مشيته تعالى فلمشيته تعالى تأثير في فعل العبد من طريق تعلقها بمشية العبد، وليست متعلقة بفعل العبد مستقلا وبلا واسطة حتى تستلزم بطلان تأثير إرادة العبد وكون الفعل جبريا ولا أن العبد مستقل في إرادة يفعل ما يشاؤه شاء الله أو لم يشأ، فالفعل اختياري لاستناده إلى اختيار العبد، وأما اختيار العبد فليس مستندا إلى اختيار آخر، وقد تكرر توضيح هذا البحث في مواضع مما تقدم. والآية مسوقة لدفع توهم أنهم مستقلون في مشيتهم منقطعون من مشية ربهم، ولعل تسجيل هذا التنبيه عليهم هو الوجه في الالتفات إلى الخطاب في قوله ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله﴾ كما أن الوجه في الالتفات من التكلم بالغير إلى الغيبة في قوله: ﴿يشاء الله إن الله﴾ هو الإشارة إلى علة الحكم فإن مسمى هذا الاسم الجليل يبتدىء منه كل شيء وينتهي إليه كل شيء فلا تكون مشية إلا بمشيته ولا تؤثر مشية إلا بإذنه. وقوله: ﴿إن الله كان عليما حكيما﴾ توطئة لبيان مضمون الآية التالية.
{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} فمشيئةُ العبدِ محكومةٌ بمشيئةِ اللهِ، {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} علمُه محيطٌ بكلِّ شيءٍ، وله الحكمةُ البالغةُ في شرعِه وقدرِه وعطائِه ومنعِه، له الحكمةُ البالغةُ في كلِّ تدبيرٍ يدبِّرُهُ، {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}. ثمَّ إنَّه تعالى يفعلُ ما يشاءُ فيضعُ فضلَه حيثُ شاءَ وعدلَه حيثُ شاءَ: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} بفضلِه وحكمتِه {وَالظَّالِمِينَ} الكافرينَ المشركينَ {أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} كما قالَ في أوَّلِ السُّورةِ: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا} [الإنسان:4]، ففي هذه السُّورةِ تناسبٌ بينَ آخرِها وأوَّلِها، كما أنَّ هذا يكثرُ في هذه السُّورةِ التَّناسُبُ بينَ البدءِ والختامِ. (تفسيرُ السَّعديِّ) - القارئ: بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ، قالَ الشَّيخُ عبدُ الرَّحمنِ السَّعديُّ -رحمَهُ اللهُ تعالى- في تفسيرِ قولِ اللهِ تعالى: {إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} الآياتِ: {إِنَّ هَذَا} الجزاءَ الجزيلَ والعطاءَ الجميلَ {كَانَ لَكُمْ جَزَاءً} على ما أسلفْتُموهُ مِن الأعمالِ، {وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} أي: القليلَ منهُ، يجعلُ اللهُ لكم بهِ مِن النَّعيمِ المقيمِ ما لا يمكنُ حصرُهُ.
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ} أي: يتذكَّرُ بها المؤمنُ، فينتفعُ بما فيها مِن التَّخويفِ والتَّرغيبِ. {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا} أي: طريقًا موصلًا إليهِ، فاللهُ يبيِّنُ الحقَّ والهدى، ثمَّ يخيِّرُ النَّاسَ بينَ الاهتداءِ بها أو النُّفورِ عنها، إقامةً للحجَّةِ {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} [الأنفال:42] {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} فإنَّ مشيئةَ اللهِ نافذةٌ، {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} فلهُ الحكمةُ في هدايةِ المهتدي، وإضلالِ الضَّالِّ. {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} فيختصُّهُ بعنايتِهِ، ويوفِّقُهُ لأسبابِ السَّعادةِ ويهديهِ لطرقِها. {وَالظَّالِمِينَ} الَّذينَ اختارُوا الشَّقاءَ على الهدى {أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} بظلمِهم وعدوانِهم. تمَّ تفسيرُ سورةِ الإنسانِ وللهِ الحمدُ والمنَّةُ.
وفي ذلك تعريض بتحميقهم إذ رضُوا بالدون لأنه عاجل وليس ذلك من شيم أهل التبصر ، فقوله: { ويذرون ورآءهم يوماً ثقيلاً} واقع موقع التكميل لمناط ذمهم وتحميقهم لأنهم لوْ أحبُّوا الدنيا مع الاستعداد للآخرة لما كانوا مذمومين قال تعالى حكاية لقول الناصحين لقارون: { وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الآخرة ولا تنسَ نصيبك من الدنيا} [ القصص: 77]. وهذا نظير قوله تعالى: { يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} [ الروم: 7] إذ كان مناط الذم فيه هو أن قصروا أنفسهم على علم أمور الدنيا مع الإِعراض عن العلم بالآخرة. ومُثلوا بحال من يترك شيئاً وراءه فهو لا يسعى إليه وإنما يسعى إلى ما بين يديه. وإنما أعرضوا عنه لأنهم لا يؤمنون بحلوله فكيف يسعون إليه. وصيغة المضارع في { يذرون} تقتضي أنهم مستمرون على ذلك وأن ذلك متجدد فيهم ومتكرر لا يتخلفون عن ذلك الترك لأنهم لا يؤمنون بحلول ذلك اليوم ، فالمسلمون لا يذرون وراءهم هذا اليوم لأنهم لا يَخلُون من عمل له على تفاوت بينهم في التقوى. واليومُ الثقيل: هو يوم القيامة ، وُصف بالثقيل على وجه الاستعارة لشدة ما يحصل فيه من المتاعب والكروب فهو كالشيء الثقيل الذي لا يستطاع حمله.