ولا شك أن الهدف من حفظ التحقيق ليس تفويت الفرصة وإضاعة الحقوق وإنما يلجأ إليه المحقق لما تقتضيه المصلحة العامة. ولحفظ التحقيق عدة أسباب, أهمها: 1- عدم كفاية الأدلة, مما يستدعي حفظ التحقيق للبحث عن المتهم الفعلي الذي لا يزال حراً طليقاً. 2- الصلح بين المدعي والمدعى عليه فيما يجوز الصلح فيه شرعاً ونظاماً. 3- تنازل المدعي عن دعواه فيما يجوز التنازل فيه. كتب أركان الجرائم الإلكترونية - مكتبة نور. غير أننا نوضح أن تنازل المدعي عن حقه الخاص في الدعوى لا يتبعه بالضرورة سقوط الحق العام عن المدعي عليه, بل تستكمل إجراءات التحقيق ومن ثم إحالة الدعوى إلى المحكمة المختصة لتقرر ما تراه مناسباً في هذه الحالة. [1] عبد القادر عوده التشريع الجنائي الإسلامي الجزء الأول ص66 [2]فتح القدير الجزء الرابع ص112, 113 [3]التشريع الجنائي الإسلامي ص79, 80 [4]التشريع الجنائي الإسلامي اص116, أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف ص173 [5]د. محمد الزحيلي القواعد الفقهية على المذهب الحنفي والشافعي ص182 [6]سورة الإسراء الآية 15 [8]التشريع الجنائي الإسلامي ص110, 111 الأركان العامة للجريمة [9]المتهم وحقوقه في الشريعة الإسلامية ص تكلم هذا المقال عن: الأركان العامة للجريمة وأقسامها في الشرع والقانون
الضمان العام (براءة الذمة) الأصل براءة الذمة وتبقى ذمة المرء بريئة إلى أن تظهر أدلة وقرائن مقبولة بمسئوليته عن الجريمة المنسوبة إليه أو المتهم بارتكابها. فالأصل أن يولد الإنسان بريء الذمة من وجوب شيء عليه, وكونه مشغول الذمة بحق خلاف الأصل حتى يثبت ذلك بدليل مقبول, لأن الذمة خلقت بريئة غير مشغولة بحق من حقوق الغير. أما إذا ظهر ما يدعوا للاشتباه والريبة في شخص ما فإنه يكون موضعاً للاتهام. · مفهوم الاتهام: التهمة في اللغة: تفيد الظن والشك والريبة وعدم التثبت. واصطلاحا: كما عرّفه ابن القيم رحمه الله تعالى دعوى التهمة بأنها هي التي يتعذر معها إقامة البينة في غالب الأحوال. فوجود المتهم في مكان أو في حالة تدعوا للريبة يجعله موضعا للظن والاشتباه فيه بأنه مرتكب للجريمة ودور الإجراءات الجنائية هي تقصي الحقائق للتثبت من صحة هذا الاشتباه أم لا غير أن الاشتباه إذا لم يستند إلى أدلة قوية تؤيده فالشك يفسر لمصلحة المتهم. وما إن يصبح الشخص في دائرة الاتهام حتى تنشأ له حقوق وضمانات يستفيد منها إلى أن تثبت إدانته بالجريمة أو يتم تبرأته وإطلاقه. الضمانات الخاصة بالمتهم و التي تنشأ منذ لحظة القبض عليه ·ضمانات متعلقة بإجراءات القبض والإيقاف: القبض هو سلب لحرية الشخص بالقوة الجبرية لفترة قصيرة وإيداعه المكان المعد لذلك.
ب – النتيجة: هي الأثر إلي يُحدِثه الفعل والمتمثل في الاعتداء على حق من الحقوق التي يعترف بها الشرع ويحميها. جـ – علاقة السببية: وهي الرابط الذي يربط ما بين الفعل والنتيجة للتثبت من أن حدوث النتيجة يرجع إلى ارتكاب الفعل [7]. 3- الركن الأدبي أو المعنوي: وهو أن يكون أن يكون الجاني مكلفا أي مسئولا عن الجريمة [8]. أي اتجاه إرادة الفاعل لارتكاب الفعل سواء كان الباعث هو القصد الجنائي وتسمى الجريمة حينها بالجريمة العمدية, أو لم يكن الباعث قصدا جنائيا أي أنه لم يكن يرغب للوصول للنتيجة التي أحدثها فعله, فحين إذٍ تسمى بالجريمة غير العمدية. ولقد ازدادت أهمية منح المتهم ضمانات تحميه, خاصة في هذا العصر الذي ضعف فيه الوازع الديني وصارت التهم تُوجه جزافاً بدليل وبغير دليل في كثير من المجتمعات [9]. وقبل الخوض في ضمانات المتهم وحقوقه في إجراءات الدعوى الجنائية نتعرف على معنى الإجراءات الجنائية. تُعرّف الإجراءات الجنائية بأنها الخطوات العملية المحكمة بالقواعد والأحكام الشرعية التي تحكم الدعوى الجنائية من حيث إجراءات مباشرتها منذ وقوع الجريمة وحتى تنفيذ الحكم على يد السلطة المختصة. · أنواع الضمانات والحقوق: هناك نوعان من الضمانات والحقوق: ضمان عام (براءة الذمة), و ضمانات خاصة للمتهم تنشأ لحظة القبض عليه.
وقال الشاعر: إن الرواة على جهل بما حملوا مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن: انعق بما شئت تجد أنصارا وزم أسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من أسفار يحمله كمثل الحمار يحمل أسفارا له وما درى إن كان ما فيها صوابا وخطا إن سئلوا قالوا كذا روينا ما إن كذبنا ولا اعتدينا كبيرهم يصغر عند الحفل لأنه قلد أهل الجهل " ثم لم يحملوها " ؛ أي لم يعملوا بها. شبههم - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة. و " يحمل " في موضع نصب على الحال; أي حاملا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله. ويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف; لأن الحمار كاللئيم. قال: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني بئس مثل القوم: المثل الذي ضربناه لهم; فحذف المضاف. والله لا يهدي القوم الظالمين أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا.
وحديث أبي هريرة في الصحيحين الذي أشار إليه المصنف واعتبره مُفسِّرًا لحديث ابن عباس عند أحمد - قد عَنْوَن له البخاري في صحيحه، فقال: (باب الإنصاتِ يوم الجمعة والإمام يخطب، وإذا قال لصاحبه: أنصت، فقد لغا)، وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((يُنصِت إذا تكلم الإمام))، حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قُلْت لصاحبك يوم الجمعة: أنصِتْ، والإمام يخطب، فقد لغوتَ)). وقد نبَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديثِ على ترك الكلام - مهما كان سببه - والإمام يخطب؛ لأنه إذا جعل قوله للمتكلم أنصِتْ لغوًا مع كونه آمرًا بمعروف، فغيره من الكلام أولى أن يُسمَّى لغوًا. وقد نقل الحافظ في الفتح عن النَّضر بن شُمَيل أنه قال: معنى لغوت: خِبْت من الأجر، وقيل: بطلت فضيلة جُمعتك؛ اهـ. وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن من أسباب المغفرة لمن أتى الجمعة أن يكون قد استمع وأنصت؛ فقد جاء في لفظ لمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت، غُفِر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومَن مسَّ الحصى فقد لغا)).
قوله تعالى {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الجمعة: 5] فقاس من حمَّله سبحانه كتابه ليؤمن به ويتدبَّره ويعمل به ويدعو إليه، ثم خالف ذلك ولم يحمله إلا على ظهر قلب.. فقراءته بغير تدبُّر ولا تفهُّم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه، كحمار على ظهره زاملة أسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حمله على ظهره ليس إلا. فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره.. فهذا المثل وإن كان قد ضُرِبَ لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العمل به ولم يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته. · المصدر: إعلام الموقعين حـ 1 صـ 197.