وبين المصدر ان شريك الطبيب افاد باعترافاته ان صاحبه الطبيب اتصل معه وطلب ان يلاقيني في العيادة حيث كانت الساعة 11 ليلا وكانت المغدورة داخل كيس في العيادة واضاف المصدر ان شريك الطبيب افاد ابلغني الطبيب بانه خلص على زوجته وطلب ان اساعده بحمل الكيس والقائه في البئر ووضع الحجارة. وبين المصدر ان الطبيب بعد ارتكابه الجريمة عاد الى عيادته وزاول عمله كالمعتاد. وقرر المدعي العام القاضي قوقزة توقيف الطبيب في مركز اصلاح وتاهيل قفقفا وشريكه في مركز اصلاح وتاهيل ام اللولو. اما الجريمة الثانية التي ارتكبت الاسبوع الماضي بعد ورود بلاغ بوجود جثة في خزان ماء ملفوفة بكيس فوق عيادة الطبيب, وبعد الكشف عليها تبين انها تعود لزوجته الثانية كان قد اقدم على خنقها وحرق جثتها بالاسيد لاخفاء معالم جريمته. وقال المصدر ان الطبيب ادعى بافادته انه اقدم على قتلها بعد ابلاغه انها على علاقة مع احد الاشخاص وهذا الامر استفزه, وبعد قتلها عاد الى العمل في عيادته واستقبال المراجعين والمرضى, وشارك عائلتها بالابلاغ عن تغيبها حتى انه ابلغ والدها انه تناول معها وجبة الغداء وخرجت بعد انتهاء الغذاء معه ولم تعد للمنزل. اتصال قبل الجريمة.. جديد مقتل طبيبة على يد زوجها بمصر. وبين المصدر ان الدخل الشهري لا يتعدى الف دينار لهذا الطبيب الذي كان من اوائل الطلبة في محافظة جرش.
أشكر صاحب الموضوع على الطرح.
نقله: سها عزت في إحدى قرى محافظة الدقهلية شمال البلاد حيث ارتكب طبيب أسنان جريمة بشعة بإقدامه على قتل زوجته الطبيبة بـ 11 طعنة وفر هاربا تلقى مدير أمن الدقهلية بلاغا من أهالي قرية شاوة التابعة لمركز المنصورة بوقوع جريمة بشعة ارتكبها طبيب أسنان، حيث قتل زوجته الطبيبة بـ11 طعنة وتركها جثة أمام أبنائه الثلاثة ولاذ بالفرار. طبيب اسنان يقتل زوجته بسلاح أبيض وإحالته. وتبين من التحقيقات أن خلافات نشبت بسبب أمور منزلية بسيطة بين طبيب الأسنان محمود مجدي عبد الهادي وزوجته الطبيبة ياسمين حسن يوسف سليمان، اضطر على إثرها لطعنها بـ11 طعنة أمام أطفالها الثلاثة ولم يتركها سوى جثة هامدة وفر هاربا. واكتشف الأهالي الواقعة إثر صراخ الأطفال وعلى الفور أبلغوا الشرطة التي عاينت مسرح الجريمة وتحفظت على السكين المستخدم. إلى هذا، قررت النيابة نقل الجثة للمستشفى تمهيدا للتصريح بدفنها وتكليف المباحث بإجراء تحرياتها حول الواقعة وضبط الطبيب الهارب. شاهد أيضاً تفاصيل جريمة الإسماعيلية الابشع… اختطف ابن عمته الطفل لطلب فديةثم قتله نقله: سها عزت عمره عشرون عامًا، لكن استحوذ عليه الشيطان فأنساه ربه وهانت عليه نفسا …
علق العلامة ابن عابدين في "الحاشية" قائلًا: [(قوله: وأن يقرأ منكوسًا) بأن يقرأ الثانية سورة أعلى مما قرأ في الأولى؛ لأن ترتيب السور في القراءة من واجبات التلاوة، وإنما جوز للصغار تسهيلًا لضرورة التعليم ط (قوله: إلا إذا ختم... إلخ) قال في "شرح المنية": وفي "الولوالجية": من يختم القرآن في الصلاة إذا فرغ من المعوذتين في الركعة الأولى يركع، ثم يقرأ في الثانية بالفاتحة وشيء من سورة البقرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «خَيْرُ النَّاسِ الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ» أي الخاتم المفتتح. موقع ن للقرآن وعلومه - بوابة لتعلم القراءات العشر. اهـ. (قوله: وفي الثانية) في بعض النسخ: وبدأ في الثانية، والمعنى عليها (قوله: ألم تر أو تبت) أي نكس أو فصل بسورة قصيرة ط (قوله: ثم ذكر يُتِم) أفاد أن التنكيس أو الفصل بالقصيرة إنما يكره إذا كان عن قصد، فلو سهوًا فلا، كما في "شرح المنية"]. اهـ. فأفهم هذا الكلام أن هذه الكراهة للتحريم لكنها لا تفسد الصلاة، والكراهة التحريمية تندرج تحت المحرم عند الجمهور، لكن مذهب الجمهور في هذه المسألة: أن مراعاة الترتيب مستحب، وقول الحنفية بوجوبه لم يظهر عليه دليل، فالراجح قول الجمهور باستحباب مراعاة الترتيب في هاتين الصورتين، وكراهة التنكيس فيهما أو مخالفته للأولى.
التنكيس فى الصلاة يعنى قراءة المتأخر قبل المتقدم من القرآن الكريم، ويراد من لفظ « التنكيس» بشكل عام قلب الشيء على رأسه وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره، كمن يقرأ في الركعة الأولى سورة الناس قبل الإخلاص في الصلاة التنكيس في اللغة: مأخوذ من النكس، وهو: قلب الشيء على رأسه وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره؛ جاء في "اللسان" لابن منظور (مادة: ن ك س، 6/ 241، ط. دار صادر): [النكس: قلب الشيء على رأسه، نكسه ينكسه نكسًا فانتكس.
إذا قرأ المسلم القرآن وكان على الحدث الأصغر وليس الأكبر بشرط عدم لمس المصحف فذلك جائز، خاصّةً لغايات التعلّم والتدبّر، فتجوز قراءة القرآن الكريم بإجماع العلماء، إلا أنّ الأفضل أن يكون على طهارة، قال النووي: (أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث، والأفضل أن يتطهر لها)، أما عن لمس المصحف فلا يجوز إلا بطهارة بإجماع الأئمة الأربعة، أما كل من الأئمة الحاكم، وحماد، وداود الظاهري فذهبوا إلى جواز الأمر استناداً إلى قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ). أمّا إذا كان على الحدث الأكبر وكان الرجل على جنابة فلا يجوز له قراءة القرآن سواء بمسّه أو دون ذلك، ولا يتمّ له الإمر إلا حين يغتسل من الجنابة، والدليل على ذلك الحديث الشريف الوارد عن الرّسول عليه السّلام: (كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا يحجزُه شيءٌ عن القرآنِ إلا الجنابةُ، وفي روايةٍ إنه لمَّا خرجَ من قضاءِ الحاجةِ قرأ بعضَ القرآنِ، وقال: هذا لمن ليس جنبًا، أما الجنبُ فلا ولا آيةً). أما ما قيل عن الحائض والنفساء فقد انقسم العلماء إلى قسمي: أحدهم يقول بعدم جواز قراءتهما للقرآن لأنه حدث أكبر، والقسم الآخر قال بجوازه؛ لأن فترة الحيض والنفاس غير دائمة، ولا يُصنّفا من الحدث الأكبر.
تنكيس الايات والسور 30 جمادى الأول 1437 الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: التنكيس نوعان: النوع الأول: تنكيس الآيات، وهو أن يقرأ الآيات بقلب ترتيبها، فتكون الآية رقم (2) قبل الآية رقم (1) وهكذا، كأن يقرأ: مالك يوم الدين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وهذا التنكيس لا يجوز إطلاقاً، ومن قرأ به فهو منكوس القلب؛ لأنه يخلُّ بالقرآن وبمعانيه. وعلى هذا يحمل الأثر الوارد عن ابن مسعود –رضي الله عنه- أنه سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوساً، فقال: "ذلك منكوس القلب"، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (7947)، وابن أبي شيبة في مصنفه (30298)، وأبو عبيد في فضائل القرآن، والطبراني في المعجم الكبير (9/170)، والبيهقي في شعب الإيمان (2111)، وإسناده جيد. النوع الثاني: تنكيس السور، وهو أن يقرأ السور خلاف ترتيبها في المصحف، فيقرأ سورة الناس، ثم الفلق، ثم الصمد، وهكذا. وقد حمل بعض العلماء أثر ابن مسعود –رضي الله عنه- السابق على تنكيس السور، ولكن الذي يظهر أن كلام ابن مسعود –رضي الله عنه- عن الذي ينكس الآيات لا الذي ينكس السور، خصوصاً إذا علم أن ترتيب مصحف ابن مسعود –رضي الله عنه- لم يكن كالترتيب الذي استقر عليه المصحف العثماني، وهذه مسألة تحتاج إلى نظر وبحث.