حيث أنها لم تَنسب أمْر الدعوة والجزاء لِنفسها بل نسبته إلى أبيها ، قال ابن كثير رحمه الله: وهذا تأدُّب في العبارة ، لم تَطلبه طَلبا مُطلقا ، لئلا يُوهِم ريبة بل قالت:إن أبي يدعوك لِيجزيك أجْر مَا سقيت لنا ، يعني: ليُكَافئك على سَقيك لِغَنَمِنَا.. كم لنا في هذه الآية من عبرة وعظة ؟؟!! وما أحوجنا إلى التحلي بالحياء ذلك الْخُلُق الـنَّبِيل ، والوصْف الكريم.. الحياء:انه صِفَة مِن صِفَات الله عزّ وَجَلّ ، ففي الحديث الصحيح: " إن الله عز وجل حَيِيّ سِتِّير يُحِبّ الْحَيَاء والسِّـتر ". رواه الإمام أحمد. الحياء هو خُلُق دِين الإسلام.. قال عليه الصلاة والسلام: (إنَّ لِكُلّ دِين خُلُقًا ، وخُلُق الإسلام الحياء). رواه ابن ماجه,. قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أشدّ حَياء مِن العَذْراء في خِدْرِها). رواه البخاري. كان الحياء خُلُقًا تتوارثه الأجيال ، وتَفْخَر به الأمم. فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِــــــــي عَلَى اسْتِحْيَـــــــاء. ولنا في سير الصالحات من السلف القدوة الحسنة: فقد كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تدخل حجرتها التي دُفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم, ووالدها أبو بكر رضي الله عنه, ولا تجد حرجاً من خلع ثيابها وخمارها مع وجود القبرين في جانب الحجرة وتقول: (إنما هو زوجي وأبي) ولكنها استدركت فقالت: (فلما دُفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلاّ وأنا مشدودة عليّ ثيابي حياءً من عمر رضي الله عنه) رضي الله عنها فقد استحت أن تخلع ثيابها قرب رجل غريب عنها برغم أنه ميت!
وفي الحديث: «إن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه» [ أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عن عتبة بن المنذر السلمي مرفوعاً]. وقوله تعالى إخباراً عن موسى عليه السلام: { قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} يقول: إن موسى قال لصهره الأمر على ما قلت من أنك استأجرتني على ثمان سنين، فإن أتممت عشراً فمن عندي فأنا متى فعلت أقلهما، فقد برئت من العهد وخرجت من الشرط، ولهذا قال: { أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيّ} أي فلا حرج عليّ، وقد دل الدليل على أن موسى عليه السلام إنما فعل أكمل الأجلين وأتمهما. فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ. روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب، فأسأله، فقدمت على ابن عباس رضي الله عنه فسألته، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله إذا قال فعل. وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلم سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: « أوفاهما وأبرهما، قال: وإن سئلْت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما » [ أخرجه البزار عن أبي ذر رضي الله عنه].
ونجد روعة التعبير في قوله وتعالى, على استحياء، فالاستحياء تأكيد الحياء وأبلغ منه لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، فالهمزة والسين والتاء تدل على التوكيد، لأن الحياء سيطر عليها وشمل كيانها كله، فهي ليست تعيش حالة حياء إنما تعيش حالة استحياء. ويدعو الخالدي الى استحضار الصورة الفنية الرائعة التي يرسمها قوله تعالى تمشي على استحياء فإن حرف على يعني التمكن من الشيء والسيطرة عليه. والصورة المرسومة في الآية ليست تمكن من الشيء انما مشي على الشيءوهنا، يدعو دكتور التفسير الى تخيل منظر الفتاة الحيية وهي تمشي. يقول: انظروا إلى الشارع التي تمشي عليه وتضع عليه قدميها. التربية الناجحة للعفة في القصص القرآني "تمشي على استحياء". ويقول إنه ليس شارعا مكونا من تراب او اسفلت او غير ذلك إنما هو شارع مكونٌ من الحياء، هل رأيتم الحياء مادة صناعية يصنع منها شارع ؟ هل رأيتم قدمي الفتاة وهي تمشي على ذلك الحياء ؟ هل رأيتم الحياء يسيطر على جسمها كله ولماذا الحياء ؟ لأنها ستخاطب رجلاً وتبغله دعوة ابيها.. فاضطربت وهي تسير في الطريق وكيف تكون خطواتها وهي تمشي على ذلك الاستحياء. بلاشك هي صورة فنية رائعة تجسد فيها الحياء وتحول من خلق رفيع وفكرة طيبة ليكون شارعاً معبداً تمشي عليه تلك الفتاة.
4- سلوك الفتاة مع موسى عليه السلام عند عودتها إليه: لقد كان في مظهر الفتاة ومشيتها ما أشاد به ربُّ العزة في قوله: ﴿ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ ﴾ [القصص: 25]، ما أجملَ هذا التعبير الربانيَّ لوصف جمال عفة هذه الفتاة! إن رب العزة هو الذي يصف ويقول، ولو قال هذا بشرٌ، لاعتبرناه قدحًا وذمًّا، ولكنه إشادة من الخالق البارئ المصور، الذي أحسن كلَّ شيء خلقه، فهو خالق هذه الفتاة، وهو الذي يشيد بها، أيُّ عفة هذه؟! ما أجمل التعامل بين الأطهار! ﴿ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ [النور: 26]. وعندما حدَّثت الفتاةُ موسى، كان حديثُها معه بأمر من أبيها، ولهدف محدد، وبأسلوب واضح لا لبس فيه ولا خنوع. هذا هو المطلوب في تعامل النساء مع الرجال في واقع الحياة؛ لذلك فهو سلوك ناجح بمقاييس الإسلام. 5- طلب إحدى الفتاتين من أبيها أن يستأجر موسى عليه السلام: عندما جاء موسى عليه السلام إلى والد الفتاتين وقَصَّ عليه أحواله، طلبت إحدى الفتاتينِ من أبيها أن يستأجره ﴿ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ﴾ [القصص: 26] دون أن تتردَّد ولا تتلعثم، ولا تخشى سوء الظن والتهمة، فهي بريئة النفس، نظيفة الحس، ومن ثم لا تخشى شيئًا، فهي ذات رأيٍ وفكر في حل المشكلات الحياتية بواقعية، وتعرض اقتراحها على أبيها وتشاركه همومه بإيجابية، وهذا هو النجاح الحقيقيُّ في الحياة التي خلقنا الله أن نحياها عبادة له، على منهجه، ومرضاة له.
------------------ الهوامش: (6) مذقيهما: مثنى مذق، وهو اللبن يخلط بالماء، ويشرب. يريد أن موسى عليه السلام، لم يكن معه مال ولا زاد.
تناقل نشطاء سعوديون عبر مواقع التواصل نبأ اعتقال أمير قبيلة عتيبة الشيخ فيصل بن سلطان بن جهجاه بن حميد، على خلفية تغريدات انتقد فيها فعاليات هيئة الترفيه التي تقام حاليا في الرياض. "حبة حبة" في سلسلة تغريداته -التي حذفت بعد اعتقاله- تناول بن حميد بالسخرية فعاليات موسم الرياض، وكتب: "يا هيئة الترفيه حبة حبة! يوجد مواطنون طبعهم يختلف عن طبعكم، وتطبيعهم صعب واستيعابهم بطيء جداً لهذا النوع من الترفيه، ويصعب عليهم مجاراة الصدمات المتكررة لمثل هذا النوع من التحول الوطني". شيخ قبيلة عتيبة، أضاف مخاطباً المسؤولين في الهيئة العامة للترفيه: "إن هدف الترفيه في هذه البلاد الطاهرة واضح للجميع ومغاير لفهمكم، فنحن مع الترفيه المنطقي المقبول والتصحيح والتجديد والتطوير لمواجهة جميع التغيرات الحديثة وغيرها طالما لا تخل بالثوابت ولا تمس جوهر العقيدة ولا تجعل المواطن الضحية". سلطان بن جهجاه بن حميد الشاكر. على الرغم من الإقبال الواسع على فعاليات موسم الرياض الترفيهي ؛ فإن موقف ابن حميد من فعاليات هيئة الترفيه وجد قبولا لدى شريحة واسعة من المجتمع السعودي المحافظ. لا يعد هذا الاعتقال الأول في مسيرة أمير قبيلة عتيبة، فقد سبق اعتقاله لمدة قصيرة في أغسطس/آب ٢٠١٨ بعد تغريدات غاضبة نشرها على تويتر وانتقد فيها الوضع الاقتصادي المتردي للبلاد.
مسابقة الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله للشعر النبطي [frame="7 90"] بسم الله الرحمن الرحيم شروط الإشتراك في مسابقة الأمير سلطان بن جهجاه بن حميد للشعر النبطي 1- أن يكون المتسابق من قبيلة عتيبه. 2- يجب أن لا يتجاوز عمر المتسابق 45 عاماً ولا يقل عن 20 عاماً. 3- يمنع الأسماء المستعارة في المسابقة فيجب أن يكون الشخص معروف تحت اسمه الحقيقي. 4- يمنع منعاً باتاً مشاركة أي متسابق بقصائد شعراء آخرون. 5- يجب أن يكون المتسابق متواصلاً عن طريق النت بشكل مستمر ومنتظم. قصيدةً قيلت في الشيخ/ سلطان بن جهجاه بن حميد ،رحمة الله. 6- يجب تسليم قصائد المتسابقين في الوقت المحدد من قبل اللجنة المنظمة فأي متسابق يتأخر عن الوقت المحدد سوف يستبعد من المسابقة. 7- يجب على المتسابق التقيد بمواضيع القصائد المطروحه من قبل اللجنة. 8- أي متسابق يخل بالشروط سوف يستبعد من المسابقة. 9- على المتسابق كتابة اسمه رباعي تحت القصيده والعمر ورقم الجوال. :: ملاحظات هامة::. - سوف يتم التأكد من شاعرية المتسابق من قبل اللجنة المنظمة للمسابقة قبل دخول المتسابق على لجنة التحكيم.
يرى مراقبون أن عهد الملك سلمان يتسم بقدر من عدم المبالاة بالتوازنات المجتمعية الدقيقة التي حرص ملوك المملكة العربية السعودية على مراعاتها في العهود السابقة، وهو ما انعكس سلباً على الاعتقالات التي طالت عدداً غير قليل من رجال المجتمع والمال والفكر والدعوة. المصدر: الجزيرة مباشر