من هو الدكتور عصام بن سعد بن سعيد سؤال يُسأل بكثرة على خلفية القرار الملكي الذي أصدره جلالة الملك سلمان بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية والذي يقضي بإحداث تغييرات في وزراء الوزارات السعودية، ولهذا سوف نسلط الضوء في هذا المقال على الدكتور عصام بن سعد بن سعيد وإنجازاته ومكان ولادته وسيرته الذاتية كاملة وسوف نتحدَّث عن المنصب الجديد الذي تولَّاه بموجب القرار الملكي السعودي.
المنصوري مساعداً لوزير الخارجية... وعلي بن سليمان رئيساً للمحكمة «العليا» السبت - 30 رجب 1442 هـ - 13 مارس 2021 مـ رقم العدد [ 15446] الرياض: «الشرق الأوسط» أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز، أمس، عدداً من الأوامر الملكية، تضمنت إعفاء وزير الحج والعمرة الدكتور محمد صالح بنتن من منصبه، وتكليف عصام بن سعد بن سعيد بالقيام بعمل وزير الحج والعمرة، بالإضافة إلى عمله وزير دولة وعضو مجلس الوزراء. وأُعفي عبد الهادي بن أحمد المنصوري، رئيس الهيئة العامة للطيران المدني، من منصبه، وصدر أمر ملكي بتعيينه مساعداً لوزير الخارجية للشؤون التنفيذية بمرتبة وزير، فيما عُين عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز الدعيلج رئيساً للهيئة العامة للطيران المدني بمرتبة وزير. وشملت الأوامر إنهاء خدمة الشيخ إبراهيم بن سليمان الرشيد، رئيس المحكمة الإدارية العليا، وتعيين الشيخ علي بن سليمان بن علي السعوي رئيساً للمحكمة الإدارية العليا بمرتبة وزير. كما قضت الأوامر بإعفاء محمد بن طويلع السلمي، مساعد وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، من منصبه، وتعيين المهندس ماهر بن عبد الرحمن بن إبراهيم القاسم نائباً لوزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية «للخدمة المدنية»، وعبد العزيز بن عبد الرحمن العريفي مساعداً لوزير النقل.
شهادة الماجستير في القانون الدستوري من جامعة القاهرة. شهادة الدكتوراه في القانون العام من جامعة القاهرة. يشغل عصام بن سعد بن سعيد الغامدي حالياً منصب وزير الدولة عضو مجلس الوزراء حالياً، وهو من اكثر الشخصيات التي شغلت مناصب مختلفة في المملكة العربية السعودية. في الختام، نكون قد وضحنا من هو عصام بن سعد بن سعيد وزير الدولة السعودي الجديد ويكيبيديا، وأهم المعلومات عنه، نتمنى أن يكون المقال قد نال إعجابكم.
والباءُ لِلْمُلابَسَةِ أيْ مُلابِسِينَ لِنِعْمَةٍ وفَضْلٍ مِنَ اللَّهِ. فالنِّعْمَةُ هي ما أخَذُوهُ مِنَ الأمْوالِ، والفَضْلُ فَضْلُ الجِهادِ. ومَعْنى لَمْ يَمْسَسْهم سُوءٌ لَمْ يُلاقُوا حَرْبًا مَعَ المُشْرِكِينَ. وجُمْلَةُ إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ إمّا اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ إنْ جَعَلْتَ قَوْلَهُ الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ بَدَلًا أوْ صِفَةً كَما تَقَدَّمَ، وإمّا خَبَرٌ عَنِ الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنْ جَعَلْتَ قَوْلَهُ الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ مُبْتَدَأً، والتَّقْدِيرُ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إلى آخِرِهِ إنَّما مَقالُهم يُخَوِّفُ الشَّيْطانُ بِهِ. ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. ورابِطُ هَذِهِ الجُمْلَةِ بِالمُبْتَدَأِ، وهو الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ عَلى هَذا التَّقْدِيرِ، عَنِ اسْمِ الإشارَةِ، واسْمُ الإشارَةِ مُبْتَدَأٌ. ثُمَّ الإشارَةُ بِقَوْلِهِ ذَلِكم إمّا عائِدٌ إلى المَقالِ فَلَفْظُ الشَّيْطانِ عَلى هَذا مُبْتَدَأٌ ثانٍ، ولَفْظُهُ مُسْتَعْمَلٌ في مَعْناهُ الحَقِيقِيِّ، والمَعْنى: أنَّ ذَلِكَ المَقالَ ناشِئٌ (p-١٧٢)عَنْ وسْوَسَةِ الشَّيْطانِ في نُفُوسِ الَّذِينَ دَبَّرُوا مَكِيدَةَ الإرْجافِ بِتِلْكَ المَقالَةِ لِتَخْوِيفِ المُسْلِمِينَ بِواسِطَةِ رَكْبِ عَبْدِ القَيْسِ.
وقد بدا لي أن أرجع. ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاد بذلك جراءة علينا، فاذهب إلى المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الإبل. فخرج نعيم إلى المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم: ما هذا بالرأي. أتوكم في دياركم وقتلوا أكثركم فإن ذهبتم إليهم لم يرجع منكم أحد، فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم. تفسير الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا [ آل عمران: 173]. فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك قال: «والذي نفسي بيده لأخرجن إليهم ولو وحدي)، ثم خرج -صلى الله عليه وسلم- في جمع من أصحابه، وذهبوا إلى أن وصلوا إلى بدر الصغرى - وهي ماء لبنى كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية أيام - ولم يلق رسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه أحداً من المشركين، ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا أدماً وزبيباً، وربحوا وأصابوا بالدرهم درهمين، وانصرفوا إلى المدينة سالمين، أما أبو سفيان ومن معه فقد عادوا إلى مكة بعد أن وصلوا إلى مر الظهران. (قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ) أي: جمعوا لكم الجموع. (فَاخْشَوْهُمْ) أي: خافوهم.
وجُمْلَةُ ونِعْمَ الوَكِيلُ مَعْطُوفَةٌ عَلى حَسْبُنا اللَّهُ في كَلامِ القائِلِينَ، فالواوُ مِنَ المَحْكِيِّ لا مِنَ الحِكايَةِ، وهو مِن عَطْفِ الإنْشاءِ عَلى الخَبَرِ الَّذِي لا تُطْلَبُ فِيهِ إلّا المُناسَبَةُ. والمَخْصُوصُ بِالمَدْحِ مَحْذُوفٌ لِتَقَدُّمِ دَلِيلِهِ. و(الوَكِيلُ) فَعِيلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ أيْ مَوْكُولٍ إلَيْهِ.