والنتيجة لذلك هي عند وضع الغاز الساخن والغاز البارد معًا في وعاء، ينتهي الأمر بتكوين غاز دافئ. على أي حال، فإن الغاز الدافئ لن يفصل نفسه تلقائيًا إلى الغاز الساخن والبارد، ما يعني أن عملية خلط الغاز الساخن والبارد غير عكسية. غالبًا ما يلخص ذلك على أنه «لا يمكنك استرجاع بيضة مقلية ومخلوطة». وفقًا لولفرام، أدرك بولتزمان في عام 1876 تقريبًا أن السبب في ذلك هو أنه يجب أن يكون هناك العديد من الحالات الفوضوية للنظام أكثر من الحالات الانتظامية، وبالتالي فإن التفاعلات العشوائية ستؤدي حتمًا إلى حالة أكثر فوضوية. الشغل والطاقة. يوضح القانون الثاني نقطة مهمة وهي أنه من المستحيل تحويل الطاقة الحرارية إلى طاقة ميكانيكية بكفاءة 100%. بعد عملية تسخين الغاز لزيادة ضغطه لتحريك المكبس، هناك دائمًا بعض الحرارة الباقية في الغاز والتي لا يمكن استخدامها للقيام بأي شغل إضافي. يجب التخلص من هذه الحرارة المهدورة عن طريق نقلها إلى المشتت الحراري. في حالة محرك السيارة يتم ذلك عن طريق طرح خليط الوقود المحترق والهواء إلى الجو. بالإضافة إلى ذلك، ينتج عن أي جهاز فيه أجزاء متحركة احتكاك يحول الطاقة الميكانيكية إلى حرارة غير قابلة للاستخدام بشكل عام ويجب إزالتها من النظام عن طريق نقلها إلى المشتت الحراري.
يتم تصويره أحيانًا على أنه "منحنى الجرس" حول متوسط السرعة. والنتيجة هي أنه عندما يتم وضع الغاز الساخن والغاز البارد معًا في وعاء ، ينتهي بك الأمر في النهاية بالغاز الدافئ. ومع ذلك ، فإن الغاز الدافئ لن يفصل نفسه تلقائيًا إلى غاز ساخن وبارد ، مما يعني أن عملية خلط الغازات الساخنة والباردة لا رجوع فيها. غالبًا ما يتم تلخيص هذا على أنه "لا يمكنك حل رموز بيضة. " وفقًا لـ Wolfram ، أدرك بولتزمان حوالي عام 1876 أن السبب في ذلك هو أنه يجب أن يكون هناك العديد من الحالات المضطربة للنظام أكثر من الدول المنظمة. لذلك فإن التفاعلات العشوائية ستؤدي حتما إلى اضطراب أكبر. العمل والطاقة يشرح القانون الثاني شيئًا واحدًا وهو أنه من المستحيل تحويل الطاقة الحرارية إلى طاقة ميكانيكية بكفاءة 100٪. بعد عملية تسخين الغاز لزيادة ضغطه لدفع المكبس ، هناك دائمًا بعض الحرارة المتبقية في الغاز والتي لا يمكن استخدامها للقيام بأي عمل إضافي. يجب التخلص من هذه الحرارة المهدرة عن طريق نقلها إلى المشتت الحراري. في حالة محرك السيارة ، يتم ذلك عن طريق استنفاد الوقود المستهلك وخليط الهواء في الغلاف الجوي. بالإضافة إلى ذلك ، ينتج عن أي جهاز به أجزاء متحركة احتكاك يحول الطاقة الميكانيكية إلى حرارة غير قابلة للاستخدام بشكل عام ويجب إزالتها من النظام عن طريق نقلها إلى المشتت الحراري.
ربما يكون أحد أهم الآثار المترتبة على القانون الثاني ، وفقًا لميترا ، هو أنه يعطينا السهم الديناميكي الحراري للوقت. من الناحية النظرية ، تبدو بعض التفاعلات ، مثل اصطدام الأجسام الصلبة أو تفاعلات كيميائية معينة ، متشابهة سواء تم تشغيلها للأمام أو للخلف. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، تخضع جميع عمليات تبادل الطاقة لأوجه عدم الكفاءة ، مثل الاحتكاك وفقدان الحرارة الإشعاعي ، مما يزيد من إنتروبيا النظام الذي يتم ملاحظته. لذلك ، نظرًا لعدم وجود شيء مثل عملية قابلة للعكس تمامًا ، إذا سأل شخص ما عن اتجاه الوقت ، فيمكننا الإجابة بثقة على أن الوقت يتدفق دائمًا في اتجاه زيادة الانتروبيا. مصير الكون يتنبأ القانون الثاني أيضًا بنهاية الكون ، وفقًا لجامعة بوسطن. "هذا يعني أن الكون سينتهي بـ" موت حراري "يكون فيه كل شيء بنفس درجة الحرارة. هذا هو المستوى النهائي من الاضطراب ؛ إذا كان كل شيء في نفس درجة الحرارة ، فلا يمكن القيام بأي عمل ، وكل الطاقة سوف في نهاية المطاف كحركة عشوائية للذرات والجزيئات. " وفقًا لمارغريت موراي هانسون ، أستاذة الفيزياء في جامعة سينسيناتي ، في المستقبل البعيد ، ستكون النجوم قد استهلكت كل وقودها النووي في نهاية المطاف كبقايا نجمية ، مثل الأقزام البيضاء أو النجوم النيوترونية أو الثقوب السوداء.
تشبه هذه العملية تقلبات موجات الميكروويف في الخلفية الكونية العشوائية في حالة الإلكترون، ولكن هذه المرة، تُحدث عن عمد. إن هذا يشبه في مثال البلياردو أن يعطي شخص ما الطاولة ضربة محسوبة تمامًا. المرحلة الرابعة: (البعث – Regeneration) [ عدل] يُطلق برنامج التطور من المرحلة الثانية مرة أخرى. بحيث تقدم "الضربة" بنجاح، لا يؤدي البرنامج إلى مزيد من الفوضى بل يعيد حالة البتّات الكمومية إلى الماضي، وستستعيد الطريقة التي سيتموضع الإلكترون المشوش أو كرات البلياردو بها مساراتها في اتجاه التشغيل المعاكس، لتكوّن في النهاية شكل المثلث. وجد الباحثون أنه في 85% من الحالات، عاد البت الكمومي لحاسوب الكم الآلي ثنائي البت الكمومي إلى الحالة الأولية. ولكن عندما أصبحت هناك ثلاثة بتّات كمومية، حدثت المزيد من الأخطاء؛ ما أدى إلى نسبة نجاح بلغت حوالي 50%. وفقًا للمؤلفين، فإن هذه الأخطاء ناتجة عن عيوب في الحاسوب الكمومي الفعلي. بتطوير تصميم الأجهزة، من المتوقع أن ينخفض معدل الخطأ. ومن المثير للاهتمام، أن خوارزمية الانعكاس الزمني نفسها قد تكون مفيدة في جعل أجهزة الحاسوب الكمومية أكثر دقة. يشرح ليبيديف: «يمكن تحديث خوارزميتنا واستخدامها لاختبار البرامج المكتوبة لأجهزة الحواسيب الكمومية والقضاء على الجلبة والأخطاء». '
يرى بعض الفقهاء: أن وقت صلاة العصر الاختياري ينقضي باصفرار الشمس؛ لرواية عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنَّ النَّبيَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: "ووقتُ العَصْرِ ما لم تصفرَّ الشَّمس". وقت اضطرار: وهي من وقت اصفرار الشمس انتهاءً بغروبها، مع ضرورة وجود عذر للصلاة في هذا الوقت، لما ورد عن النَّبيّ – صلَّ الله عليه وسلَّم – أنَّه قال: "تلكَ صلاةُ المُنافق؛ يرقُب الشمسَ حتَّى إذا كانت بين قَرْنَي شيطانٍ قام فنقر أربعًا لا يذكُر الله فيها إلا قليلاً". رأى النووي: يرى الإمام النووي أن للعصر خمسة مواقيت (فضيلة – اختيار – جواز بلا كراهة – جواز مع كراهة – العذر)، يكون وقت الفضيلة أول وقت صلاتها، ووقت الاختيار يكون حتى يصل الشخص لنفس طول ظله. حدد وقت الجواز حتى اصفرار الشمس، ووقت الجواز مع الكراهة هو لحظة الاصفرار حتى غروب الشمس، ووقت العذر (وقت الجمع مع الظهر حالة السفر)، فإذا غربت الشمس كانت صلاة العصر قضاءً.
وحديث بُرَيدةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه: "أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فسألَه عن مواقيتِ الصَّلاةِ؟ فقال: اشهدْ معنا الصَّلاة. فأَمَر بلالًا فأذَّنَ بغَلسٍ فصلَّى الصبحَ حين طلَع الفجرُ، ثم أَمَره بالظهرِ حين زالتِ الشمسُ عن بَطنِ السَّماءِ، ثم أمَرَه بالعصرِ والشمسُ مرتفعةٌ، ثم أمَرَه بالمغربِ حين وجبَتِ الشمسُ، ثم أمَرَه بالعِشاءِ حينَ وقَعَ الشفقُ، ثم أمَرَه الغدَ فنوَّرَ بالصبحِ، ثم أمَرَه بالظهرِ فأَبْرَدَ، ثم أمَرَه بالعصرِ والشمسُ بيضاءُ نقيَّةٌ لم تُخالطْها صُفرةٌ، ثم أمَرَه بالمغربِ قبل أن يَقعَ الشفقُ، ثم أمَرَه بالعِشاءِ عندَ ذَهابِ ثُلُثِ اللَّيلِ أو بَعضِه – شكَّ حَرْميٌّ – فلمَّا أصبح قال: أينَ السائلُ؟ ما بين ما رأيتَ وقتٌ "، وهذا ذو إشارة واضحة لتحديد وقت الاختيار. يكون ميعاد انقضاء صلاة العصر عند ابن باز أن تحديد الوقت الاختياري يكون من أول الوقت حتى اصفرار الشمس، وما يأتي بعدها فهو وقت الاضطرار عنده. رأى الفقهاء في تقدير وقت الضرورة عند طرح سؤال عن منتهى وقت صلاة العصر يكون الجواب أجمع الفقهاء على أن وقت صلاة العصر عند الضرورة يمتد حتى غروب الشمس، ومن الأدلة على ذلك ما روي عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "مَن أَدْركَ من الصُّبحِ ركعةً قبل أن تَطلُعَ الشمسُ، فقدْ أدْرَكَ الصُّبحَ، ومَن أَدركَ ركعةً مِن العصرِ قَبلَ أن تَغرُبَ الشمسُ، فقدْ أدْرَكَ العصرَ " ، وهذا قول مباشر على أن المصلي للعصر قبل الغروب فقد أدائها.
الدليل العقلي من الإجماع: أجمع الفقهاء على ثبوت مواقيت الصلاة في الأوقات الواردة في الكتاب والسنة. رأى الفقهاء في تقدير بداية الوقت قبل إجابة متى ينتهي وقت صلاة العصر يجب معرفة رأي الجمهور والمالكية والشافعية والحنابلة ورواية محمد طالب أبى حنيفة وابن حزم أن بداية وقت العصر عندما يكون ظل كل شيء مثله ، وأدلتهم ما ورد عن انس ابن مالك " أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُصلِّي العصرَ والشَّمسُ مرتفعةٌ حيَّة، فيذهب الذاهبُ إلى العوالي والشمسُ مرتفعةٌ " ودلالة ذلك عدم قدرة المرء بعد آداء العصر البعد عن مكانه بمسافة ميلين أو ثلاثة دون ملاحظة اصفرار الشمس. للدلالة على جواب متى ينتهي وقت صلاة العصر ما ذكر في حديثُ أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، في صلاةِ جبريل، وفيه: "ثمَّ صلَّى العصرَ حِينَ رأى الظلَّ مِثلَه". اقرأ أيضًا: تفسير حلم رؤية صلاة العصر في المنام رأي الفقهاء في تقدير الوقت المختار يرى المالكية ورواية عن أحمد وابن حزم واستظهر من قبل أحد الحنابلة أن يكون الوقت المباح فيه صلاة العصر الاختياري حتى ملاحظة اصفرار الشمس، وأدلتهم لمعرفة متى ينتهي وقت صلاة العصر كثيرة ومنها ما روي عن عبدِ اللهِ بن عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهما، قال: قال رسولُ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -: "وقتُ العصرِ ما لم تَصفَرَّ الشَّمسُ "، وهذا أمر واضح الدلالة وجواب مفصل لوقت انتهاء موعد صلاة العصر.
ثم جاءه حين أسفر جدا فقال: قم فصله، فصلى الفجر، ثم قال: (ما بين هذين الوقتين وقت) رواه أحمد والنسائي والترمذي. وقال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت، يعني إمامة جبريل. ) وقت صلاة العصر يدخل بصيرورة ظل الشيء مثله بعده فَيْء الزوال ، ويمتد إلى غروب الشمس. فعن أبي هريرة أن النبي قال: (من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر). رواه الجماعة، ورواه أبو بكر البيهقي بلفظ: (من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس ثم صلى ما تبقى بعد غروب الشمس لم يفته العصر), وينتهي وقت الفضيلة والاختيار باصفرار الشمس، وعلى هذا يحمل حديث جابر وحديث عبد الله بن عمر والمتقدمين. وأما تأخير الصلاة إلى ما بعد الاصفرار فهو وإن كان جائزا إلا أنه مكروه إذا كان لغير عذر. فعن أنس قال: سمعت رسول الله يقول: (تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا. لا يذكر الله إلا قليلا) رواه الجماعة، إلا البخاري، وابن ماجة. قال النووي في شرح مسلم: قال أصحابنا للعصر خمسة أوقات: (1) وقت فضيلة. (2) واختيار. (3) وجواز بلا كراهة. (4) وجواز مع كراهة. (5) ووقت عذر، فأما وقت الفضيلة فأول وقتها.
تعد صلاة العصر الصلاة الوسطى التي ذكرت في القرآن الكريم، ولها الكثير من الأحكام المتعلقة بها، لذا يجب الاطلاع على هذه الأحكام لمعرفة كيفية آدائها بدون أخطاء.
لمسلمٍ مِن حديث بريدة رضي الله عنه في العصر: ((والشمس بيضاء نقية)). ومن حديث أبي موسى رضي الله عنه: ((والشمس مرتفعة)). المفردات: (بريدة): هو أبو عبدالله، بريدة بن الحصيب الأسلمي، أسلم قبل بدر، وشهِد بيعة الرضوان، مات بمَرْو سنة اثنتين أو ثلاث وستين. (في العصر)؛ أي: في بيان وقتها. ((نقية))؛ أي: لم يدخلها شيء من الصفرة. (ومن حديث أبي موسى)؛ أي: ولمسلم أيضًا من حديث أبي موسى. (أبو موسى): هو عبدالله بن قيس الأشعري، أسلم قديمًا بمكة، ورجع إلى أرضه اليمن، ثم عزم على الهجرة فركِب سفينة فأوصلَتْه إلى الحبشة، ومنها هاجر إلى المدينة مع مهاجري الحبشة، مات بمكة سنة خمسين رضي الله عنه. البحث: حديث أبي موسى رضي الله عنه رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وحديث بريدة رواه الجماعة إلا البخاري، وألفاظ الحديثين متقاربة. وفي لفظ الترمذي عن بريدة: ((فأقام العصر والشمس مرتفعةٌ بيضاء نقية)). ما يستفاد من ذلك: • أن وقت العصر في الاختيار ما لم تصفرَّ الشمس.
ووقت الاختيار، يمتد إلى أن يصير ظل الشئ مثليه، ووقت الجواز إلى الاصفرار، ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار إلى الغروب ، ووقت العذر، وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر، لسفر أو مطر، ويكون العصر في هذه في غزوة فقال: (بكروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإن من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله) رواه أحمد وابن ماجة. قال ابن قيم الجوزية: الترك نوعان: ترك كلي لا يصليها أبدا، فهذا يُحبط العملَ جميعَه، وترك معين، في يوم معين، فهذا يحبط عمل اليوم). وقد قال بعض العلماء بأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى في قول القرآن: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين). فضلها [ عدل] عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون". [2] عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه أن رسول الله قال: "من صلى البردين دخل الجنة". [3] قال ابن حجر: (البردين) صلاة الفجر وصلاة العصر [4] ، سميا بذلك لأنهما يفعلان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء.