والحاصل: أنهم طلبوا شاهدا [ ص: 146] مقبول القول يشهد على نبوته فبين تعالى أن أكبر الأشياء شهادة هو الله ، ثم بين أنه شهد له بالنبوة وهو المراد من قوله: ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد) فهذا تقرير واضح. وأما الاحتمال الثاني: وهو أن يكون المراد حصول هذه الشهادة في وحدانية الله تعالى. فاعلم أن هذا الكلام يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة ، وهي أنا نقول: المطالب على أقسام ثلاثة: منها ما يمتنع إثباته بالدلائل السمعية ، فإن كل ما يتوقف صحة السمع على صحته امتنع إثباته بالسمع ، وإلا لزم الدور. ومنها ما يمتنع إثباته بالعقل وهو كل شيء يصح وجوده ويصح عدمه عقلا ، فلا امتناع في أحد الطرفين أصلا ، فالقطع على أحد الطرفين بعينه لا يمكن إلا بالدليل السمعي ، ومنها ما يمكن إثباته بالعقل والسمع معا ، وهو كل أمر عقلي لا يتوقف على العلم به ، فلا جرم أمكن إثباته بالدلائل السمعية. إذا عرفت هذا فنقول: قوله: ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) في إثبات الوحدانية والبراءة عن الشركاء والأضداد والأنداد والأمثال والأشباه. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الأنعام - قوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم- الجزء رقم5. ثم قال: ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد) أي إن القول بالتوحيد هو الحق الواجب ، وإن القول بالشرك باطل مردود.
عُلِمَ مما بيَّناه أن شهادته تعالى هي شهادة آياته في القرآن وآياته في الأكوان، وآياته في العقل والوِجدان اللذين أودعهما في نفس الإنسان، وهذه الآيات قد بيَّنها القرآن وأرشد إليها، فهو الدعوى والبينة، والشاهد المشهود له، وكفى به ظهورًا بالحق وإظهارًا له أنه لا يحتاج إلى شهادة غيره له، على أن الشهود والأدلة على حقيقته كثيرة، وجملة: ﴿ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ ﴾ [الأنعام: 19]، معطوفة على جملة ﴿ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ﴾ [الأنعام: 19]، مصدرة بالفعل المبني للمفعول. والمراد بشهادة الله ما جاء في آياته القرآنية من أنه سبحانه قد أرسل رسوله محمدا بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ. الإنفاق هو النتيجة التالية للصلة بالله. 4- بيَّن سبحانه أن القرآن هو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ﴿ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾ [الأنعام: 19]؛ أي: إن الله تعالى قد أنزل هذا القرآن عن طريق وحيه الصادق، لأنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به أيضًا جميع من بلغه هذا الكتاب الكريم، ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة. وأيضًا: قوله تعالى: ﴿ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾ [الأنعام: 19]، نص على عموم بعثة خاتم الرسل عليه أفضل الصلاة والسلام؛ أي: لأُنذركم به يا أهل مكة، أو يا معشر قريش أو العرب، وجميع من بلغه، ووصلت إليه دعوته من العرب والعجم في كل مكان وزمان إلى يوم القيامة.
وأما شهادته تعالى لما جاء به رسوله من التوحيد والبعث، وهو ما كانوا ينكرونه دون الآداب والفضائل والأحكام العملية، فهو ثلاثة أنواع: أحدها: شهادة كتابه معجزة الخلق بذلك: كقوله: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، وقوله: ﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾ [التغابن: 7]. ثانيها: ما أقامه من الآيات البينات في الأنفس والآفاق: على توحيده واتصافه بصفات الكمال، وفي بيان ذلك من هذه السورة ما ليس في غيرها. ثالثها: ما أودعه جل شأنه في الفطرة البشرية من الإيمان الفطري بالألوهية وبقاء النفس، وما هدى إليه العقول السليمة من تأييد هذا الشعور الفطري بالدلائل والبراهين، ولعلنا نشرح معنى الإيمان الفطري الذي بيَّناه من قبل بيانًا موجزًا في تفسير آية العهد الإلهي الذي أخذه على بني آدم، وهي قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾ [الأعراف: 172].
الثالث: التمسك بقوله: ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [ الأعراف: 180] والاسم إنما يحسن لحسن مسماه وهو أن يدل على صفة من صفات الكمال ، ونعت من نعوت الجلال ، ولفظ الشيء أعم الأشياء فيكون مسماه حاصلا في أحسن الأشياء وفي أرذلها ، ومتى كان كذلك لم يكن المسمى بهذا اللفظ صفة من صفات الكمال ولا نعتا من نعوت الجلال. فوجب أن لا يجوز دعوة الله تعالى بهذا الاسم ؛ لأن هذا الاسم لما لم يكن من الأسماء الحسنى والله تعالى أمر بأن يدعى بالأسماء الحسنى ، وجب أن لا يجوز دعاء الله تعالى بهذا الاسم ، وكل من منع من دعاء الله بهذا الاسم قال: إن هذا اللفظ ليس اسما من أسماء الله تعالى البتة. الرابع: أن اسم الشيء يتناول المعدوم ، فوجب أن لا يجوز إطلاقه على الله تعالى. بيان الأول: قوله تعالى: ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا) [ الكهف: 23] سمى الشيء الذي سيفعله غدا باسم الشيء في الحال والذي سيفعله غدا يكون معدوما في الحال ، فدل ذلك على أن اسم الشيء يقع على المعدوم. وإذا ثبت هذا فقولنا: إنه شيء لا يفيد امتياز ذاته عن سائر الذوات بصفة معلومة ولا بخاصة متميزة ، ولا يفيد كونه موجودا فيكون هذا لفظا لا يفيد فائدة في حق الله تعالى ألبتة ، فكان عبثا مطلقا ، فوجب أو لا يجوز إطلاقه على الله تعالى.
الملك الراحل عبدالله - ارشيف نقلت وثيقة سعودية رغبة شيخ أحد القبائل في الحصول على موافقة المملكة لاستضافته برفقة أسرته، تجنبا للضغوط التي يتعرض لها هذا الشيخ من قبل نظام بشار الأسد. البرقية المرفوعة من وزير الخارجية "سعود الفيصل" إلى العاهل السعودي، أعلمته بأن "مجد عبدالله المسلط" زار السفارة في بيروت، وسلم السفير رسالتين إلى الملك السعودي (عبدالله بن عبدالعزيز حينها) وإلى الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز (مساعد وزير الداخلية حينها). قبيلة الجبور في السعودية والجرام يبدأ. الوثيقة التي سربتها "ويكليكس"، نقلت عن "مجد" قوله إنه موفد من ابن عمه "شيخ شمل قبانل الجبور الشيخ نواف عبدالعزيز المسلط المقيم في سوريا في محافظة الحسكة"، وإن نظام بشار الأسد "يمارس الضغوط على الشيخ نواف للظهور عبر المنابر الاعلامية لانتقاد الموقف السعودي، وكذلك الترشح لمجلس الشعب السوري في الانتخابات المقبلة" (جرت في أيار/مايو 2012). وأوضحت الوثيقة أن "الشيخ نواف" اعتذر عن المشاركة في الانتخابات بحجة عدم امتلاكها مالا كافيا لخوضها، فما كان من النظام إلا أن حاول تزويده بمبلغ مليون دولار، مع تعهدته بتسليح عشيرته (الجبور)، إلا أن "الشيخ نواف" رفض إغراءات وضغوط النظام، وفق ما ورد في الوثيقة.
رقم المشاركة: [ 1] 10-15-2008, 09:36 AM عوائل بني صخر في السعوديه العوائل القصيمية التي تنتمي إلى قبيلة بني صخر الطائية: 1 ( الضويان، في الرس، وهم من الزهيرمن الجبور. 2) الصويان، في الرس وعنيزة، وهم من الزهير من الجبور. 3) الدغيّم، في الرس، وهم من الزهير من الجبور. 4) الجاسر (الحربش)، في الرس، وهم من الزهير من الجبور. 5) الروضان، في الرس، وهم من الزهير من الجبور. 6) المحيّا، في الرس، وهم من الزهير من الجبور 7) الدويّش، في الرس، وهم من الزهير من الجبور 8 ( القريّان، في الرس، وهم من الزهير من من الجبور 9) العبودي (البغاليل)، في الرس، وهم من الزهير من من الجبور. 10( العمير، في الرس، وهم من الزهير من من الجبور. قبيلة الجبور في السعودية. 11) العميري، في الرس، وهم من الزهير من من الجبور. 12) القعود، في الرس، وهم من الزهير من من الجبور. 13 (المفلح، في عنيزة. عوائل قبيلة بني صخر الطائية في منطقة العلا، هم: 1) العيد (أو آل عيد) وكانوا فيما سبق يسمون بالعسّاف. وهم من الزبن من بني صخر. 2) الخرصان، وهم من الزبن. 3) الراجح (أبو حجيل)، وهم من الزبن. 4) أبو زبنة، وكانت تعرف باسم (عائلة بني حنتش)، وهم من الزبن من بني صخر. 5) الجمعة، وهم من حمولة (العلي) من الخرشان.
توقيع العميم الصخري رقم المشاركة: [ 5] 10-22-2008, 01:19 AM توضيح وتصحيح لكاتب الموضوع وللقراء الكرام: بالنسبه لعوائل حايل: الفايز - العميم - الغاوي (الحمد) - الصالح - البنيان - الشعبان - الشاعر - الكويليت وغيرها ، ليست من قبيلة بني صخر لا حسبا ولا نسبا. بالنسبة لعائلة الخناني في الوجه هم كذلك ليسوا من بني صخر لا حسبا ولا نسبا. للتنويه جرت الاحاطه ارجو ان تتقوا الله فالانساب امانه هداني وهداكم الله لما يحبه ويرضاه.
وإثر رفض "الشيخ نواف"، قام النظام بإصدار تعليمات تمنعه من مغادرة سوريا هو وأفراد عائلته، حسب الوثيقة التي أضافت: "يتمنى الشيخ نواف المسلط الموافقة على استضافته في المملكة برفقة أسرته". وختمت الوثيقة بالإشارة إلى استياء "مجد" وآل المسلط من نظام بشار الأسد، الذي صادر ممتلكاتهم المنقولة وغير المنقولة "إلا أن دعم المملكة خفف عنهم"، وهو موقف يقدرونه للمملكة العربية السعودية. زمان الوصل (347) هل أعجبتك المقالة (255) 2018-01-05 هل فخد الدحيم من الجبور.