Home مكة المكرمة مجمع كفاءات الطبي العام الكشفية 50% الأشعة 25% المختبر 25% الولادة الطبيعية 3000 الولادة الطبيعية للتوأم 4500 الولادة القيصرية ( الأولى) 7000 الولادة القيصرية ( الأولى للتوأم) 9000 الولادة القيصرية الثانية 9000 الولادة القيصرية ( الثانية للتوأم) 11000 خدمات الأسنان 20% خدمات الجلدية 15% خدمات العيون داخل العيادة 15% العمليات الجراحية و عمليات العيون 10% باقي خدمات الطوارئ 25%
الولادة الطبيعية الولادة الطبيعية للتوأم الولادة القيصرية الاولى الولادة القيصرية الاولى للتوأم الولادة القيصرية الثانية الولادة القيصرية الثانية للتوأم خدمات الاسنان خدمات الجلدية خدمات العيون داخل العيادة العمليات الجراحية وعمليات العيون باقي الخدمات والطوارئ العنوان: مكة المكرمة - الخالدية2 / بجوار جامع المهاجرين هاتف: 920010076
قسم أمراض النساء والولادة یلتزم قسم أمراض النساء والولادة بتقديم أعلى مستويات الخدمات العلاجية والجراحية لكل النساء الحوامل وغير الحوامل تنفيذاً لمفهوم الصحة الممتازة لدى المرأة. قسم الطب الباطني تشخيص وعلاج جميع الأبعاد غير الجراحية في الأمراض. ويقدم طرق الوقاية والتشخيص والعلاج لأمراض البالغين. قسم العظام يقدم الخدمات العلاجية المتكاملة في تشخيص وعلاج جميع حالات الكسور و أمراض المفاصل وإصابات العمود الفقري بالوسائل الطبية الحديثة التي تقارن مع أحدث المستشفيات العالمية. مجمع كفاءات الطبي – تكافل الشرق الأوسط. قسم طب الأطفال تتمثل مهمة قسم طب الأطفال في تحسين وتعزيز صحة الأطفال وذلك من خلال توفير رعاية عالية الجودة للمرضى وتثقيف الأسرة. يقدم القسم رعاية عامة ومتخصصة للأطفال.. قسم يهتم بصحة الأطفال بما فيهم حديثي الولادة. خدماتنا في قسم الأطفال متابعة الأطفال حديثي الولادة والاطفال الخدج تشخيص وعلاج الأمراض الحادة والمزمنة للاطفال متابعة وعلاج حالات تأخر النمو ونقص الوزن توفير التطعيمات حسب البرنامج الوطني قسم المختبر قسم مكتمل لكافة أنواع الفحوصات، حرصنا في هذا القسم على توفير أفضل وأحدث الأجهزة في معاملنا الطبية لإجراء كافة التحاليل بدقة وجودة عالية.
معلومات الخصم معلومات المركز الموقع عروض خاصة عروض خاصة
من نحن بدايتنا كانت بجهود متواضعة في 1982 بعدد صغيراً من العيادات الطبية التي يشرف عليها كوادر متخصصة ذات كفاءات عالية ، حتى اصبحنا بفضل الله سبحانه وتعالى مجمعاً رسالتنا تهدف رسالتنا الى توفير الرعاية الطبية المتميزة بجودة فائقة ، من قبل طاقم متخصص ذو كفاءة في اجواء ودية عالية لتقديم افضل وارقى الخدمات التي تليق بخدمتكم. رؤيتنا …نسعى بأن نكون رواداً في الخدمات الطبية لتحقيق تطلعاتكم والمشاركة في خدمة المجتمع بتقديم انموذجاً يحوز على رضا الجميع. و ايماناً منا برؤية وطن 2030
"أنا أكره اللون الازرق والأبيض لأنه يذكرني بدولة أسرائيل لعنها الله" – عبدالرحمن بن سعود (رئيس نادي النصر السعودي الأسبق) "الرافضه منافقين وهم الذين كانوا يحمون اسرائيل على مر السنين" – ناصر العمر (أحد أبرز قيادات السرورية في السعودية) لو سألت أي مشجع نصراوي غير مهتم بالثقافة والفكر هذا السؤال: ما هو انتماء الكاتب الصحفي "عبدالرحمن السماري" الكروي؟ فإن الإجابة ستأتيك أسرع من البرق: "هلالي متعصب!! " ولو سألت هذا المشجع النصراوي: ما هو الفرق بين ناصر العمر وسلمان العودة؟ فإن جوابه غالبا سيكون كالتالي: "كلهم مشايخ" أو "علماء لحومهم مسمومة" أو غيرها من الإجابات الجاهزة. الانقياد الخطر - جريدة الوطن السعودية. لو انتقلنا إلى شخص آخر، وليكن هذه المرة "سروري" لا يهتم بالشأن الكروي- هذا إن لم يكن يحرمه أصلا! - ووجهنا له هذا السؤال: ما الفرق بين إمام مسجد عمر بن عبدالعزيز بحي العقربية بالخبر (محمد المنجد) وإمام مسجد المجدوعي بالدمام (مروان القادري)؟ بنفس سرعة الإجابة الأولى تقريبا ستأتيك إجابة أخينا السروري: المنجد (سروري)، في حين أن الآخر (إخواني). ولو انتقلت به إلى الشأن الكروي وسألته: ما الفرق بين الكاتب الرياضي "عاصم عصام الدين" والكاتب الرياضي "خالد قاضي"؟ فإن رده ستيردد بين: "لا أدري" أو "أن الأول يبدو من اسمه أنه حجازي، فيخشى أن يكون صوفيا، في حين أن الثاني سمعت عنه- قبل التزامي- أنه تنبأ بنتيجة الهلال والنصر فهو إذن ساحر".
من هم السرورية، هكذا نكون قد أوجزنا لكم كافة التفاصيل عن التيار الفكري والسياسي وهو التيار السروري، وهو يعتبر من أشهر التنظيمات الفكرية في الوطن العربي، والذين لهم أفكارهم ومعتقداهم الخاصة بهم، حيث انهم انشقوا عن جماعة الإخوان المسلمين، واتبعوا نهج خاص بهم.
يُعتبر التيار السروري أحد أبرز التيارات السلفية التي ظهرت على الساحة العربية. فإلى مدرسته، يُنسب عدد كبير من أشهر الدعاة في العالم العربي، رغم أنهم جميعاً لا يعترفون بذلك وينفون وجود أية صلات تنظيمية تربط في ما بينهم بل ويرفضون بشدة تسميتهم بالسرورية. يقول الباحث في شؤون الجماعات السلفية أحمد الشحات إن "السلفية السرورية" ظهرت في السعودية في نهاية ستينيات القرن الماضي وبداية سبعينياته، بعد حملة اعتقالات كبيرة طالت المنتمين إلى جماعة الإخوان المسلمين في سوريا وأسفرت عن هروب عدد كبير من قياداتها إلى السعودية. ما هي السرورية وهل هم من أهل السنة والجماعة – نبض الخليج. كان من بين الهاربين محمد سرور الذي انشق عن الجماعة وبدأ بتشكيل مدرسة سلفية خاصة عرف منهجها خليط أفكار من المنهج السلفي ومدرسة الإخوان والعقيدة الجهادية. و يشير الشحات في مقالة بعنوان "أهم تيارات التكفير والعنف ودور الدعوة السلفية في مواجهتها"، إلى أن المفكر الإسلامي المصري محمد قطب ساعد محمد سرور في إنشاء هذه المدرسة. وكان قطب قد وصل إلى السعودية هو الآخر في السبعينيات، بعد قضائه فترة في السجن شهدت إعدام شقيقه الأكبر سيد قطب الذي يُعتبر أحد أعمدة مدرسة الإخوان. ونقل محمد قطب بعض أفكار شقيقه في إطار تأسيس السلفية السرورية التي تجاوزت السعودية إلى دول عربية عدّة.
مصر تشير الدراسة إلى أن المدرسة السرورية موجودة في مصر ولكن بشكل غير معلن، مشيرة إلى أن هناك أسماء تردد أنها تتبعها مثل الكاتب الصحافي جمال سلطان الذي ينفي الأمر دائماً. السلفية السرورية... عندما يتزاوج المنهج السلفي مع الفكر الإخواني - رصيف 22. ويؤكد الداعية السلفي حسين مطاوع أن المدرسة السلفية المصرية الشهيرة باسم "سلفية القاهرة" جميع مؤيديها ينتمون إلى الفكر السروري وعلى رأسهم القطب السلفي والمرشح الرئاسي السابق حازم صلاح أبو إسماعيل، والشيوخ محمد عبد المقصود، وفوزي السعيد اللذان كانوا من أوائل من دعوا لـ"الجهاد" في سوريا. وأوضح مطاوع أن هناك أحزاباً أيضاً تأسست وتحمل الفكر السروري وعلى رأسها حزب الإصلاح لصاحبه عطية عدلان، وحزب الفضيلة لمؤسسه ورئيسه محمود فتحي، هذا بخلاف الجبهة السلفية المصرية التي عارضت النظام المصري بعد ثورة 30 يونيو عام 2013. وفي اتصال مع رصيف22، رفض عطية عدلان والمتحدث باسم الجبهة السلفية خالد سعيد التعليق على الأمر، في حين نفى محمود فتحي انتماء حزبه "الفضيلة" إلى مدرسة السلفية السرورية، مؤكداً أنه تأسس بشكل مستقل إلا أنه أثنى في الوقت ذاته على هذه المدرسة وشيخها محمد سرور. وأكد فتحي أن هذه المدرسة هي حالة وسط بين الفكر الإخواني والفكر السلفي لهذا تهاجمها معظم المدارس السلفية التي قال عنها: "كل سلفية منبتها آل سعود أو مدعومة من آل سعود أو متأثرة بأفكارهم طبيعي أن يكون هذا موقفها من أية دعوات حركية بمرجعية إسلامية، لأنها تهدد مباشرة كرسي آل سعود، وهذا هو حال السلفية السرورية التي ترفض عبادة الحكام وتقديسهم كما تؤيد المشاركة الحزبية، والجهاد في بعض الأحيان من أجل إعلاء كلمة الله".
ماذا أريد بهذه الأمثلة كلها؟ الجواب واضح: إن إنكار وجود تيارات وتنظيميات دينية في السعودية متناحرة ومتصادمة فيما بينها، هو تماما يشابه انكار وجود أندية رياضية متناحرة ومتصادمة فيما بينها. وأيضا: مثلما أن الشخص المتعمق في المجال الرياضي سيستطيع تمييز الفروقات بين الكتاب والاعلاميين والشخصيات وانتماءاتهم وتحيزاتهم فإن المتعمق في المجال الثقافي سيكون مثله يستطيع تمييز الفروقات بين المشايخ والدعاة والوعاظ وانتماءاتهم وتحيزاتهم. بالإضافة إلى جانبي التشابه هذين، فهناك جانبي اختلاف رئيسيين: الأول، أن التنظيمات الدينية غير علنية، لأن السعودية لا تسمح بإنشاء أحزاب، في حين أن الأندية الرياضية ظاهرة. الثاني، أن أثر التنظيمات الدينية متداخلة ومؤثرة على المجتمع بشكل أكبر من تأثير الأندية الرياضية التي لا يضر الجهل بها. ومن هذا كله، ومن منطلق أن الثقافة الكروية وتفصيلاتها أكثر انتشارا من تقاصيل التيارات الدينية، فإني سأقدم شرحا سريعا لأهم التيارات الدينية في السعودية، وذلك بمقارنتهم مع الأندية السعودية حتى تتضح أهم الجوانب الفكرية: ١- السرورية/ نادي النصر السرورية تيار ديني منتشر في أنحاء المملكة ويتبنى أفكار شديدة المحافظة ويحاول فرضها عبر الإقصاء واتهام الآخرين واختراع المؤامرات للسيطرة على أتباعه أبرز شخصياتهم ناصر العمر وعبدالعزيز الطريفي وعبدالرحمن المحمود وعبدالله الريس وعبدالعزيز العبداللطيف.
٤- التيارات الشيعية/ الاتحاد نادي الاتحاد نادي جماهيري وذو انجازات كثيرة، ولكن نظرا لانه النادي الوحيد من بين الاندية الكبار الذي لم يقده أي أمير وإنما مجموعة من تجار الغربية ولأن أغلبية لاعبيه من ذوي البشرة الداكنة فهو يلاقي نوعا من التهميش على مستوى الاعلام الرسمي والتمييز ضده على المستوى الاجتماعي. وهذا الأمر يشابه إلى حد ما وضع التيارات الشيعية- من شيرازية وغيرها- حيث أن الحاجز الطائفي يمنعها من التمدد إلى السنة، ويجعلها أسيرة وسطها وبيئتها الخاصة. ٥- التنويريون/ نادي الشباب منذ بداية التسعينات ظهر نادي الشباب بقوّة كنادي ذو أداء ومستوى عالي محافظا على مستواه ومنافسته على البطولة بشكل ثابت. لكن مع كل هذا التفوق في الأداء إلا أنه كان محروما من الجماهير والمؤيدين. هذه هي حالة التيار التنويري السعودي، فعلى الرغم من البرامج والرؤى التي يقدمها في مجالات الاصلاح السياسي (الملكية الدستورية) والاصلاح الديني (بناء أرضية للمواطنة والحقوق وغيرها) إلا أنه يخفق بتكوين قاعدة جماهيرية متينة. وبشكل عام، ما يهم هنا هو التأكيد على أن التعمق في مجال من المجالات (الفن، الرياضة، الفكر…) يجعل الشخص يعرف الفروقات والاختلافات والتيارات والفرق داخله، في حين أن الاطلال على المجال من بعيد سيجعل معرفة الشخص سطحية ولا تميز التمييزات الدقيقة بينها.
خلال الأسابيع الماضية استمعت لكثير من الحوارات لعدد من الشخصيات السعودية والعربية يتحدثون فيها عن الصراعات الفكرية في العالم العربي والإسلامي وكيف دخلت إلى مجتمعاتنا الخليجية وتسللت بخفة متنكرة بشعارات مختلفة عنوانها الظاهر الدين والمصلحة المجتمعية العامة، بمحتوى امتلأت ما بين سطوره بأهداف مستترة تخدم مصالح خاصة وأجندات خفية تتحكم برفع أصوات وإخفات أصوات أخرى دون وضع أي اعتبار صادق لدين أو عقيدة أو أمة تجمعهم، إنما هي أبواب استخدمت للوصول إلى عمق العقول لإحداث شقوق في نسيجها الفكري يسهل من خلالها رتقها بما يخدم مصالحهم المختلفة.