واصلت النائبة هيام الطباخ عضو مجلس النواب عن تنسيقية شباب الأحزاب والسياسيين، لقاءاتها بأهالى دائرتها، و دعم العمل التنموي بلقاءات متتالية كان آخرها بمقرها الرسمي في ليلة رمضانية مبهجة. وقالت النائبة هيام الطباخ، إن دعم القيادة السياسية للمجتمع المدني هي فرصة لإعادة الروح لجميع الجمعيات الأهلية والخيرية، مؤكدة أن العمل الخيري هو جزء صغير من العمل التنموي الذي يهدف لمجتمع متكامل. الإدماج المجدي للنساء.. الوساطة النسائية في اللجان المجتمعية في المكلا. وطالبت النائبة هيام الطباخ بوجود قاعدة مستفيدين مكتملة البيانات تعطي رؤية صادقه للمستحقين الحقيقين، مقدمة مبادرة تأهيل متطوعي الجمعيات الأهلية بنفسها لأثقالهم بقيم العمل المجتمعي وأخلاقياته. وذكرت النائبة هيام الطباخ أن الأرض تتسع للجميع، متابعة:" ولكن البقاء دائما يكون للصادقين في سعيهم وأنها تسعي جاهدة أن يكون للبسطاء تواجد عفيف عن طريق عمل تنموي مستمر وفعال". ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة اليوم السابع ولا يعبر عن وجهة نظر منقول وانما تم نقله بمحتواه كما هو من اليوم السابع ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة. اشترك فى النشرة البريدية لتحصل على اهم الاخبار بمجرد نشرها تابعنا على مواقع التواصل الاجتماعى
وفي الآن نفسه، أكدت بنجلون غياب أدوية لعلاج الداء، في مقابل توفر علاجات تربوية وذات صلة بالترويض الطبي وأخرى خاصة بمقاومة بعض الأمراض المرتبطة بإعاقة التوحد. من جهتها، قدمت رجاء الصبيحي، اختصاصية في الطب النفسي عند الطفل، بأن العالم الطبي يشهد تطورا في الأفكار المطروحة حول إعاقة التوحد، سيما ما بين 1943 و2017، وفقا لأبحاث ونظريات، أغلبها أمريكية، مبينة أن بدايات أغلبها، كانت تربط بين التوحد والإصابة بفقدان الطفل لحاسة السمع، إلا أن اضطرابات السمع والنطق والاضطرابات الحركية، تظل من العلامات المؤكدة. وقدمت الاختصاصية نفسها، مجموعة من علامات الإصابة بالتوحد، من بين لوائح متعددة للكشف عن الداء، تتمظهر، في أغلبها، على شكل اضطرابات في حاسة السمع والبصر والتركيز والأحاسيس، والتي تم التعرف والكشف عنها من خلال تصريحات ومؤلفات لتوحديين، خصصوها للحكي عن تجربتهم بعد بلوغهم مرحلة البلوغ. وبالموازاة مع ذلك، أكدت الصبيحي، غياب وصفة طبية سحرية لمقاومة إعاقة التوحد، سيما في ظل التطور المضطرد للأبحاث، التي تفتح باب وضع الفرضيات والبحث عن إجابات عنها.
ذات صلة يهود المدينة في العهد النبوي اسم يهود المدينة يهود المدينة المنورة عاش اليهود في المدينة المنورة قبل قدوم النبي إليها، وكانوا ثلاثة قبائل، وهي: يهود بني قينقاع: عاش يهود بني قينقاع في المدينة المنورة، وتوزعت مساكنهم في داخل المدينة ووسطها، واتَّخذوها قريةً خاصَّة بهم، واشتغلوا بالصناعة، والتجارة، وصياغة الذهب التي جلبت لهم الكثير من الأرباح، فكانوا من أغنى قبائل المدينة المنورة، [١] وأقاموا سوقاً في المدينة سُمّيَ بهم، [٢] كما قاموا ببناء الحصون والأماكن التي يلتجؤون فيها في الحروب من أجل حماية أنفسهم وممتلكاتهم. [٣] يهود بني النضير: سكن يهود بني النضير المدينة المنورة، وكان بنو النضير من أكبر القبائل اليهودية وأكثرهم شرفاً وسيادةً، [٤] وأقاموا في منطقة الغابة من المدينة ثم انتقلوا إلى منطقة العالية عند وادي بطحان حيث تقيم بني النضير، حيث كانت المنطقة تمتاز بخصوبة تربتها ووفرة مياهها وكثرة أشجارها، [٤] [٥] وتنحدر قبيلتي بني النضير وبني قريظة من فروع قبيلة جذام، إلّا أنّ كلَّ قبيلةٍ منهما سُمّيت بحسب المكان الذي سكنت فيه، واتخذوا من العربية لغةً لهم، إلّا أنَّها اختلطت بالعبرية قليلاً.
[٢٥] أقبل إليهم عبد الله بن أُبي بن سلول يُحرّضهم على عدم الخروج، وأنّ قبائل اليهود الأخرى معهم وفي صَفّهم، فاقتنع حييّ بن الأخطب فأرسل لرسول الله يُخبره بعدم خروجهم وليفعل ما يشاء، فتوجَّه إليهم رسول الله، ولم يقف مع بني النضير أحدٌ من قبائل اليهود كما وعدهم ابن أُبي بن سلول، فخضعوا لأمر رسول الله اتفقوا معه على أن لا يقتلهم، ويأخذوا إِبِلهم وما تحمل على ظهورها، ثمَّ خرجوا متوجهين إلى خَيبر، ومنهم من توجّه إلى الشام. [٢٦] وكان ذلك في العام الرابع من الهجرة، أمّا مدّة حصار رسول الله لهم فقد استمر ستّ ليال. [٢٧] المراجع ↑ سامي أبو زهري (2004)، يهود المدينة في العهد النبوي ، غزة: الجامعة الإسلامية، صفحة 42. بتصرّف. ^ أ ب أحمد الشريف، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، دمشق: دار الفكر العربي، صفحة 246. بتصرّف. ↑ أحمد الشريف، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، دمشق: دار الفكر العربي، صفحة 251. بتصرّف. ^ أ ب سامي أبو زهري (2004)، يهود المدينة في العهد النبوي ، غزة: الجامعة الإسلامية، صفحة 37-39. بتصرّف. ↑ جواد علي (2001)، المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (الطبعة الرابعة)، لبنان: دار الساقي، صفحة 94، جزء 12.