وتكون: dU=dH أي يكون التغير في المحتوى الحراري مساويا للتغير في الطاقة الداخلية. في حالة درجة الحرارة الثابتة: تكون dT=0 وهذا يعنى أن dU=0 وفي هذه الحالة تكون dH=dW أي أن كمية الحرارة التي يمتصها النظام تساوي الشغل المبذول بواسطة الغاز. إعداد: جيجي يوسف. تدقيق: زكرياء لوطفي. #فيزيائي #الفيزياء_للجميع
وعندما يسقط الجسم من عال، تتحول طاقة الوضع (المخزونة فيه) إلى طاقة حركة فيسقط على الأرض. تكوّن تلك الثلاثة مبادئ القانون الأول للحرارة. القانون الثاني للديناميكا الحرارية يؤكد القانون الثاني للديناميكا الحرارية على وجود كمية تسمى إنتروبيا لنظام، ويقول أنه في حالة وجود نظامين منفصلين وكل منهما في حالة توازن ترموديناميكي بذاته، وسمح لهما بالتلامس بحيث يمكنهما تبادل مادة وطاقة، فإنهما يصلان إلى حالة توازن متبادلة. ويكون مجموع إنتروبيا النظامين المفصولان أكبر من أو مساوية لإتروبيتهما بعد اختلاطهما وحدوث التوازن الترموديناميكي بينهما. أي عند الوصول إلى حالة توازن ترموديناميكي جديدة تزداد " الإنتروبيا" الكلية أو على الأقل لا تتغير. ويتبع ذلك أن " أنتروبية نظام معزول لا يمكن أن تنخفض". ويقول القانون الثاني أن العمليات الطبيعية التلقائية تزيد من إنتروبية النظام. قوانين الديناميكا الحرارية مبرد يعمل في. طبقا للقانون الثاني للديناميكا الحرارية بالنسبة إلى عملية عكوسية (العملية العكوسية هي عملية تتم ببطء شديد ولا يحدث خلالها أحتكاك) تكون كمية الحرارة δQ الداخلة النظام مساوية لحاصل ضرب درجة الحرارة T في تغير الانتروبيا dS: نشأ للقانون الثاني للديناميكا الحرارية عدة مقولات شهيرة: لا يمكن بناء آلة تعمل بحركة أبدية.
مسار العملية أو الأجراء The path of a process: ويقصد به سلسلة حالات الاتزان التي يمر من خلالها الكيان أثناء تعرضه للعملية أو الإجراء. وصف الكيان أو الجملة De,,,,,, ion of the system للتعرف على الجملة يلزم اعطاء وصف دقيق لها ، وهناك طريقتان لوصف الجملة بالكامل هما: الطريقة المجهرية (الميكروسكوبية) microscopic الطريقة الجهرية أو الكلية ( الماكروسكوبية) macroscopic ولتبيين المراد بهاتين الطريقتين دعنا نحاول وصف مادة متجانسة substance homogeneous ونقصد بالمادة المتجانسة كل مادة تتماثل أجزاؤها المحتلة من وجهة نظر كيميائية وفيزيائية مثل كمية من الماء أو مثل غاز الهيدروجين. الوصف بالطريقة المجهرية: يمكن تصور المادة المتجانسة على أنها مكونة من عدد هائل من الدقائق أو الجسيمات (ذرات أو جزيئات) لها نفس الكتلة. لكي نعطي وصفاً كاملاً يلزم تحديد موقع وسرعة كل جسيمة. كتب ف الديناميكا الحراريه عن الانتروبى - مكتبة نور. ففي الحداثيات الكارتزية مثلاً يلزم تحديد x, y, z لكل جسيمة وكذلك معرفة Vx ، Vy ، Vz لكل جسيمة. فإذا كانت المادة مكونة من N من الجسيمات ازم معرفة 6N من القيم لتحديد حالة الجملة. يعرف هذا الوصف بالوصف المجهري. وحيث أن الجسيمات قد تكون في حالة حركة دائبة فواضح أن هذا الوصف إنما يصف حالة المادة في لحظة من اللحظات فقط ، وفي لحظة تالية يلزم اعطاء وصف جديد وهكذا.
أما ميزات الطريقة الجهرية فهي: 1 – لا يلزم افتراض أي شيء عن التركيب الدقيق لمادة الكيان. 2 – يكفي لوصف الكيان معرفة عدد قليل جداً من الكميات مقارنة بالطريقة المجهرية. 3 – أن الكميات المطلوبة للوصف مما يمكن قياسه بسهولة مثل الحجم والكتلة ودرجة الحرارة والضغط... الخ (M, V, P, T, …. ). وإذا ما أمكن وصف الكيان بالطريقتين معاً فمن البديهي أن يتوجب الحصول على نفس النتيجة في كلا الحالتين. موضوع ومجال الديناميكا الحرارية: Scope of thermodynamic لقد سبقت الاشارة إلى أن وصف جملة أو كيان عن طريق تحديد بعض خواصه الواقعة تحت الحس المباشر والقابلة للقياس بيسر وسهولة تشكل الطريقة الجهرية للوصف. وتعتبر تلك الطريقة هي نقطة البداية في مختلف الدراسات الفيزيائية. قوانين الديناميكا الحرارية من جسم. فمثلاً عند دراسة ميكاميكية جسم جامد متماسك rigid body نلجأ للطريقة الجهرية ذلك أننا لا نهتم إلا بمظاهره الخارجية. حيث حيث يجري تحديد موقع مركز كتلته بالنسبة لمحاور مختارة عند لحظة معينة. فتحديد الموقع والزمن أو ما يتركب منهما مثل السرعة تؤلف مع بعض الكميات الجهرية المستخدمة في الميكانيك وتسمى بالاحداثيات الميكانيكية mechanical coordinates. وعن طريق هذه الاحداثيات الميكانيكية نتمكن من معرفة طاقة حركة وطاقة وضع الجسم الجامد بالنسبة لمحاور معينة.
الوصف بالطريقة الجهرية أو الكلية: لوصف الجملة بهذه الطريقة يكفي معرفة بعض خواصها التي تقع تحت الحس المباشر مثل الكتلة M والضغط P والحجم V ودرجة الحرارة T..... إلخ. يلاحظ أن هذه الخواص بجانب وقوعها تحت الحس المباشر فإنه يمكن من ناحية نظرية تعيينها من معرفة لحالة المادة المجهرية. فمثلاً الضغط ماهو إلا محصلة أو متوسط القوة التي تؤثر بها الجزيئات على وحدة المساحة عند اصطدامها بجدار الوعاء الحاوي للمادة وبتعبير آخر هي متوسط معدل التغير في زخم الجسيمات المصطدمة بوحدة المساحة. إن كل حالة لجملة أو كيان يمكن وصفها بكميات قابلة للقياس تسمى حالة عيانية أو جهرية macrostate. ملخص قوانين ديناميكا للصف الثالث الثانوي 2021 PDF - كن مجد. مقارنة بين الطريقتين: لطريقة الوسط المجهرية سلبيات منها: 1 – يفترض فيها المعرفة التامة بطبيعة المادة المدروسة مثل أن نفترض أن الجملة تتكون من جزيئات. 2 – يتطلب وصف الجملة معرفة عدد هائل (في الغالب) من القيم هي (6N) 3 – الكميات المطلوب معرفتها عند وصف الجملة مثل مكان الجزيئات وسرعتها لا يمكن قياسها بسهولة هذا إذا لم يكن مستحيلاً. 4 – أن الوصف فيما إذا أمكن الحصول عليه فهو حقيقي عند لحظة من اللحظات فقط. أما ميزة هذه الطريقة فهي أنه لا يمكن الغوص والتعمق في وصف الكيان وتكوين تصور دقيق (جزيئي أو ذري) بدون هذه الطريقة.
ونفترض ألجزء الآخر من الصنوق مفرغ من الهواء، ونبدأ عمليتنا بإزالة الحائل). في تلك الحالة لا يؤدي الغاز شغل، أي. نلاحظ أن طاقة الغاز لا تتغير (وتبقى متوسط سرعات جزيئات الغاز متساوية قبل وبعد إزالة الحائل) ، بالتالي لا يتغير المحتوي الحراري للنظام:. أي أنه في العملية 1 تبقى طاقة النظام ثابتة، من بدء العملية إلى نهايتها. وفي العملية 2: حيث نسحب المكبس من الأسطوانة ببطء ويزيد الحجم، في تلك الحالة يؤدي الغاز شغلا. ونظرا لكون الطاقة ثابتة خلال العملية من أولها إلى أخرها (الطاقة من الخواص المكثفة ولا تعتمد على طريقة سير العملية) ، بيلزم من وجهة القانون الأول أن يكتسب النظام حرارة من الحمام الحراري. أي أن طاقة النظام في العملية 2 لم تتغير من أولها لى آخر العملية، ولكن النظام أدى شغلا (فقد طاقة على هيئة شغل) وحصل على طاقة في صورة حرارة من الحمام الحراري. من تلك العملية نجد ان صورتي الطاقة، الطاقة الحرارية والشغل تتغيران بحسب طريقة أداء عملية. لهذا نستخدم في الترموديناميكا الرمز عن تفاضل الكميات المكثفة لنظام، ونستخدم لتغيرات صغيرة لكميات شمولية للنظام (مثلما في القانون الأول:). قوانين الديناميكا الحرارية ودرجة الحرارة. القانون الثالث للديناميكا الحرارية "لا يمكن الوصول بدرجة الحرارة إلى الصفر المطلق".
ولكن.. لا أقل من أن يُقال بكراهة دخول الكنيسة من غير حاجة ، فإن امتناع الملائكة وامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت الذي فيه صورة ، يدل على كراهة ذلك. ثم هذه الكراهة قد تصل إلى التحريم إذا ترتب على دخول الكنيسة مفسدة ، كما لو كان فيه إقرار للنصارى على شركهم ودعواهم الصاحبة والولد لله ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. أو كان في دخول الكنيسة مصادقة للنصارى ومودة لهم... إلخ. جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 115): "إن كان ذهابك إلى الكنيسة لمجرد إظهار التسامح والتساهل: فلا يجوز ، وإن كان ذلك تمهيدا لدعوتهم إلى الإسلام وتوسيع مجالها ، وكنت لا تشاركهم في عبادتهم ، ولا تخشى أن تتأثر بعقائدهم ولا عاداتهم وتقاليدهم: فذلك جائز" انتهى. وانظر جواب السؤال رقم ( 11232). ما حكم ذهاب المسلم إلى الكنيسة المسيحية - أجيب. والله أعلم لا تنسونا بالردود..... blackname Webmaster عدد الرسائل: 15 العمر: 31 العمل/الترفيه: طالب جامعي المزاج: رايق تاريخ التسجيل: 05/04/2008 موضوع: رد: حكم دخول المسلم للكنيسه السبت أبريل 05, 2008 7:29 am مشكوووووووووووووور تقبل مروري حكم دخول المسلم للكنيسه صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى I•»ابـــٍ][ـٍـــوٍ الــــٍ][ـٍــعـٍــزٍ«•I:: الاقسام العامه و الاسلاميه و الدردشه:: المنتدى الاسلامي انتقل الى:
ذهاب المسلم إلى الكنيسة وزيارتها لها حالتان: الحالة الأولى: ألا يرافق تلك الزيارة منكر معين ، ككون الزيارة أثناء صلاتهم أو في يوم عيدهم ، أو يطلب من الزائر طقوس معينة أثناء الدخول تخالف الشريعة الإسلامية ، أو كون المقصد منها غير شرعي كإقرارهم على دينهم والرضا بفعلهم أو مشاركتهم في طقوسهم. فمتى سلم الزائر للكنيسة من المنكر ، وكانت زيارة مجردة للاطلاع والمعرفة أو لحاجة معينة ، ولا يخشى على الزائر الافتتان بهم لأنه على يقين من دينه ، فمثل هذه الحالة اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة أقوال: - القول الأول: التحريم مطلقا وهو قول الحنفية ، حيث ذكروا أن دخول الكنيسة مكروه كراهة تحريمية لأن الكنيسة مأوى للشياطين لأنها يشرك فيها بالله ويدعى له الولد. ما حكم دخول المسلم إلى الكنيسة ؟؟؟. وقريب من هذا القول قول الشافعية الذين حرموا دخول الكنائس التي فيها صور أو تماثيل ذوات الأرواح ، وذلك لحرمة التصوير والتماثيل كما هو معلوم ، ولأن النبي عليه السلام لما دخل الكعبة ووجد صور لإبراهيم وإسماعيل وهما يستقسمان بالأزلام طمس تلك الصور. ومن المعلوم أن جميع الكنائس اليوم فيها صور وتماثيل لعيسى عليه السلام أو أمه مريم عليها السلام ، وبالتالي يحرم دخولها على قول الشافعية أيضا.
[١٠] كما قيَّد العلماء جواز الدُّخول إلى الكنيسة بخُلوِّها من المُحرَّمات العَقديَّة أو اللَّهو المُحرَّم؛ فإن احتوت الكنيسة على سبٍّ أو انتقاصٍ للإسلام أو للرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- لم يَجز الدُّخول إليها، كما ويشترط أيضاً عدم وجود وسائل الدَّعوة للتَّنصير أو التَّهويد في الكنيسة ليكون دُخولها جائزاً. [١٠] كما قيَّد العلماء جواز دخول المسلم إلى الكنيسة بعدم ارتكابه لأيِّ مُحرَّم من المُحرَّمات ؛ فإن كان سبب دُخوله إلى الكنيسة حُضور حفل زفاف، أو للتَّعزية بموت أحدهم، جاز له ذلك ما دامت هذه الأسباب لا تتضمَّن طقساً من الطُّقوس المُخالفة للإسلام، فإن تضمَّنت ذلك لم يَجز عندها الدُّخول إليها. [١١] كما جَوَّز أصحاب هذا الرَّأي الصَّلاة في الكنيسة واستئجار الكنائس بغَرض الصَّلاة فيها، ولكن يَنبغي عندها أن تُزال التَّماثيل منها؛ لأنَّ الصَّلاة بوجود التَّماثيل مَكروهة. [١٢] الرأي الثالث: حرمة دخول الكنيسة انقسم قول الشَّافعية في حكم دُخول المسلم إلى الكنيسة إلى قولين؛ الأول: يُحرِّم الدُّخول إلى الكنيسة دون أخذ الإذن من أصحابها، والقول الآخر لا يرى حُرمة الدُّخول إلى الكنيسة ولو كان ذلك بغير إذنهم.
انظر: "الفروع" (5/308) و "الآداب الشرعية" (3/415) و "الإنصاف" (1/496). واستدلوا بالأدلة الآتية: 1. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ لَمْ يَدْخُلْ حَتَّى أَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ) رواه البخاري ( 3352). 2. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( وَعَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ ، فَرَاثَ عَلَيْهِ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَقِيَهُ ، فَشَكَا إِلَيْهِ مَا وَجَدَ ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ) رواه البخاري (5960). 3. وعن أسلم مولى عمر قال: ( لما قدم عمر الشام صنع له رجل من عظماء النصارى طعاما ودعاه فقال عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من الصور التي فيها - يعني: التماثيل -) رواه عبد الرزاق في " المصنف " ( 1 / 411 و 10 / 398). القول الثالث: جواز دخول الكنيسة مطلقا ، وهو قولٌ للحنابلة ، وعليه المذهب ، كما في " المغني " ( 8 / 113) و " الإنصاف " ( 1 / 496).