خَطٌّ يغارُ الرَّوضُ من جمالِهِ وحُسْـنُه يُنسيكَ طَلْعَةَ القَمَرْ [ الكراسة السوداء - ص: 8] 09-01-2016, 03:20 PM بارك الله فيكم حُـرُوفٌ كأَمْثَـالِ الدَّرَارِيِّ صُـوِّرَتْ فَنَـوَّرَتِ القِرْطَـاسَ حَتَّى تَهَـلَّلا تَوَارَتْ زُهورُ الرَّوْضِ مِن سِحْرِ حُسْنِها ( ولَفَّتْ حَـيَاءً وجْهَهَا أن تُفَضَّلا) ما شاء الله!
شعارات اللغة العربية أهمية اللغة العربية تحتل اللغة العربية مكانةً عاليةً عند المسلمين، وذلك لن الله عز وجل قد أنزل القرآن الكريم باللغة العربية، قال عز وجل ( بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ)' فهذه إشارةٌ من الله عز وجل بوجوب تعلّم اللغة العربية، وذلك لأنك لن تستطيع فَهم القرآن الكريم إلا إذا أتقنت اللغة العربية، والقرآن الكريم فيه كل ما يتعلق بالمسلم سواءٌ أكان من الناحية العقدية، أو ما يطرا عليهم في جميع شؤون حياتهم. كذلك اللغة العربية هي لغة النبي-صلى الله عليه وسلم- فلن تستطيع فهم السنة النبوية المطهرة إلا إذا فهمت اللغة العربية فهمًا صحيحًا، ومن المعلوم أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قد أمر المسلمين أن يتبعوا سنته التي فيها صالح حالهم ومآلهم؛ فإذا كانوا لا يعرفون العربية؛ فكيف سيفهمون سنة النبي المختار. اللغه العربيه شعار العرادي الخيرية. كذلك إتقان اللغة العربية يجعلك تتمكن من فهم التراث العلمي الذي تركه لنا العلماء القدماء؛ حتى نقف على تاريخنا، وأمجادنا، وعظمة العلماء القدماء الذي كان شغلهم الشاغل المحافظة على القرآن الكريم من التحري والضياع، والمحافظة على اللغة العربية من أن يدخلها اللحن. تعتبر اللغة العربية أكبر اللغات من حيث عدد المفردات؛ فهي تحتوي على ما يقرب من مليون مُفردةً، وهذا عدد كبيرٌ جدا إن قارنته بعدد مفردات أي لغةٍ من اللغات الأخرى، تهجي الحروف في العربية موافقُ للفظ التي كُتِبت به، وهذا لا يتواجد في اللغات الأخرى.
لبعضهِم: إذا رُمتَ تَهذيبَ الرَّسائلِ فاعْتمِدْ على حُسنِ خَطٍّ في سُهولَةِ مَنطِقِ فأسْمَجُ مَسطورٍ سَماعاً ومَنظَراً غَرائبُ لَفظٍ بخَطٍّ مُعَلَّقِ [قلائد الجُمان، 3/208] في المطبوع: فأسمحُ 02-01-2016, 07:47 PM اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل أحمد البخاري وصِيّة!! لبعضهِم: إذا رُمتَ تَهذيبَ الرَّسائلِ فاعْتمِدْ على حُسنِ خَطٍّ في سُهولَةِ مَنطِقِ سبحانَ الله! بين (أسمح) و(أسمج) بونٌ بعيدٌ، والفرقُ نقطةٌ! شعار اللغة العربية والشباب. وربّما كان من المناسبِ أن يُقالَ -إذا كانت الكلمة بالحاء-: فأسمَحُ مسطورٍ سماعًا ومنظرًا بدائعُ ألْفاظٍ بخطّ المُحَقَّقِ وجزاكَ الله خيرًا، وبارك فيكَ.
فلا تعجبوا أني بدمعي نظمتها.. ومن نبض ثاو وحل بين أضالعي
السؤال ما صحة هذه الأحاديث وما شرحها وتفصيلها: روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليس منّا من دعا إلى عصبية، أو من قاتل من أجل عصبية، أو من مات من أجل عصبية" وفي حديث أخر قال صلى الله عليه وسلم محذراً من العصبية " دعوها فإنها منتنة.. " رواه البخاري ومسلم. وفي حديث أخر ورد في مشكاة المصابيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من دعا إلى عصبية فكأنما عض على هن أبيه. " أو كما قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله. الأحاديث المذكورة يدور معناها على ذم التعصب لأحد بالباطل ، كالتعصب للقوم والقبيلة والبلد ، بحيث يقف مع قومه أو قبيلته أو أهل بلده ضد من نازعهم ، سواء كانوا على الحق أو على الباطل. التأويل الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (دعوها فإنها منتنة). ومثل ذلك حين حدث شجار بين أنصاري ومهاجر ، فتنادى البعض: يا للأنصار ، وتنادى آخرون: يا للمهاجرين ، فذم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، وجعله من دعوى الجاهلية ؛ لأن مقتضاه أن ينصر الأنصاري أخاه الأنصاري ولو كان مبطلا ، وأن ينصر المهاجر أخاه المهاجر ولو كان مبطلا أيضا ، وإنما شأن المؤمن أن يقف مع الحق ، وأن ينصر المظلوم برفع الظلم عنه ، وينصر الظالم بحجزه ومنعه عن الظلم ، لا يفرق بين من كان من قومه أو من خارج قومه ؛ إذ الجميع يشملهم وصف الإيمان والإسلام.
إنها أم الدنيا كما حكي عنها قديما لأنها كانت ملاذا لكل من يريد الأمن ولم يجده في وطنه. د. فتحي أبو الورد يكتب: دعوها فإنها منتنة - جريدة الأمة الإلكترونية. ولايتها تعدل الخلافة، وهي خزانة الأرض كلها كما قال تعالى على لسان يوسف: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} قال العلماء: لم تكن تلك الخزائن بغير مصر، فأغاث الله بمصر وخزائنها كل حاضر وباد. على حدود مصر وقف الزحف التتري، وارتدت الهجمة التترية عن بلاد المسلمين، وسقطت أسطورة التتار في عين جالوت. وعلى أعتابها كسرت شوكة الصليبيين في حطين، واندحرت الحملات الصليبية عن بلاد المسلمين، وعلى ثغورها سقطت أسطورة الجيش الذي لا يقهر في العاشر من رمضان السادس من أكتوبر.
، ما أجملَها من أسماءٍ! ، الأنصارُ والمهاجرونَ، وما أعظمَها من صفاتٍ، قد أثنى اللهُ -تعالى- عليها، وقد مدحَها رسولُ اللهِ -صلى اللهُ عليه وسلمَ-. المهاجرون هم ( الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)[الحشر:8]، والأنصارُ هم ( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[الحشر:9]. فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللهِ -صلى اللهُ عليه وسلمَ-، فقَالَ: " مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ ؟ ". سبحانَ اللهِ! ، أهذه دَعوى جاهليةٍ؟، هل النداءُ بهذه الصفاتِ الشرعيةِ العظيمةِ يُعتبرُ وثنية وجاهلية؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ الله! كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنصَارِ. فَقَالَ: " دَعُوهَا، فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ ". عبادَ اللهِ: لمَّا كانَ ذكرُ هذه الأوصافِ العظيمةِ بسببِ الخلافِ الواقعِ بينَ المسلمينَ، ولأجلِ التفريقِ بينهم، سماهُ النبيُ -صلى اللهُ عليه وسلمَ- "دعوى جاهليةٍ"، ووصفَها "بأنها منتنةٌ".
ولقد كانت التفرقة بين البشر في المجتمعات القديمة، تستند إلى الجنس واللون، والغنى والفقر، والقوة والضعف، والحرية والعبودية، وكانت طبقة الحكام ورجال الدين من الطبقات المميزة، بل إن بعض المجتمعات -كالمجتمع الهندي مثلاً- كان يعرف طائفة المنبوذين، وكان محرماً على أفراد الطبقة أن ينتقلوا منها إلى طبقة أعلى، حتى ولو كانت ملكاتهم تتيح لهم ذلك. وفي العصر الحديث رفعت الثورة الفرنسية سنة 1789م شعار المساواة, غير أن التجارب العملية تعلم الإنسان أن المبادئ والشعارات وحدها لا تكفي، دون أن يكون هناك ما يحدد المضامين، ويفتح طريق التطبيق ويفرض الجزاء عند المخالفة, وذلك ما نجده في التشريع الإسلامي في مبدأ المساواة بين الناس, فهي تسوية أصلية بحكم الشرع، ومضمونها محدد، وأساليب تطبيقها واضحة، والجزاء عند مخالفتها قائم, وهو جزاء دنيوي وأخروي. إن التسوية بين البشر في المفهوم الإسلامي تعني التسوية بينهم في حقوق الكيان الإنساني، الذي يتساوى فيه كل الناس. أما التسوية الحسابية في الحقوق الفرعية التي تؤدي إلى المساواة بين غير المتماثلين، فإنها معنى يختلف عن التسوية في الآدمية التي كرمها الله، والتي تستند إلى مبادئ ثابتة وأصل واضح، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء.
والحديث الأول رواه أبو داود (5121) عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ). وهو حديث ضعيف كما قال الألباني في ضعيف أبي داود. قال في "عون المعبود": " ( لَيْسَ مِنَّا): أَيْ لَيْسَ مِنْ أَهْل مِلَّتنَا ( مَنْ دَعَا): أَيْ النَّاس ( إِلَى عَصَبِيَّة): قَالَ الْمَنَاوِيُّ: أَيْ مَنْ يَدْعُو النَّاس إِلَى الِاجْتِمَاع عَلَى عَصَبِيَّة وَهِيَ مُعَاوَنَة الظَّالِم. وَقَالَ الْقَارِي: أَيْ إِلَى اِجْتِمَاع عَصَبِيَّة فِي مُعَاوَنَة ظَالِم. وَفِي الْحَدِيث " مَا بَال دَعْوَى الْجَاهِلِيَّة " قَالَ صَاحِب النِّهَايَة: هُوَ قَوْلهمْ: يَا آلُ فُلَان ، كَانُوا يَدْعُونَ بَعْضهمْ بَعْضًا عَنْ الْأَمْر الْحَادِث ( مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّة): أَيْ عَلَى بَاطِل, وَلَيْسَ فِي بَعْض النُّسَخ لَفْظ (عَلَى). ( مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّة): أَيْ عَلَى طَرِيقَتهمْ مِنْ حَمِيَّة الْجَاهِلِيَّة. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي رِوَايَة اِبْن الْعَبْد هَذَا مُرْسَل, عَبْد اللَّه بْن أَبِي سُلَيْمَان لَمْ يَسْمَع مِنْ جُبَيْر.