كما تستخدم كمسكن خفيف حتي اليوم. دول حظرت استخدام زهرة اللوتس الزرقاء وضعت لاتفيا في عام 2009 الزهرة على قائمة المخدرات وغّرمت من يحمل كمية 1 جرام مبلغ 280 يورو ومن يحمل كميات أكبر قد تصل العقوبة الي السجن لمدة 15 عام. في بولندا عام 2009 تم حظرها وحيازتها وتوزيعها يؤدي إلى تهمة جنائية. في روسيا عام 2009 تم حظرها ايضًا وأصبحت غير قانونية. 2. زهرة اللوتس البنفسجي (البشفين) قطر زهرة اللوتس البنفسجي عند التفتح من 15_20 سنتيمتر وهي نجمية الشكل. لها عدة من التويجات المتطاولة ونهايتها مدببة وداخلها أبيض مزرق ولها اربع اوراق كأسية خضراء ولونها ازرق مائل إلى الأرجواني. 3. زهرة اللوتس البيضاء كان القدماء المصريين يسمون زهرة اللوتس البيضاء بسشن او سسن. تعيش زهرة اللوتس البيضاء في المستنقعات الضحلة. لها ساق جذرية طويلة وأوراقها ذات لون أخضر غامق ومستديرة الشكل تقريبًا. تبقي هذه الزهرة متفتحة حتي منتصف النهار ويبلغ حجمها تقريبا 25 سنتيمتر. هي تعتبر أيضًا رمز الطهارة والنقاء. 4. زهرة اللوتس النمري لها اسماء أخرى منها نيلوفر اللوتس وزنبق الماء المصري الابيض. هي نبات مائي وزراعي. ساقه منتصبة وله فروع كثيرة وأزهاره صفراء زاهية اللون.
ان زهرة اللوتس أول ما خرج من (نون) وهي المياه الأزلية الموجودة في بداية الخلق". وهذا يعني أن المصريين القدماء كان عندهم اعتقاد أن زهرة اللوتس كان لها علاقة قوية بالخلق والأبدية. ثم بعد ذلك أضافت الأستاذة صفاء أن زهرة اللوتس ارتبطت مع المصريين القدماء بالمعتقدات الدينية والمعبودات. فعلى سبيل المثال جعلها الإله رع رمزًا للبعث في إشراقة فجر جديد. تابع زهرة اللوتس أسطورة الخلق عند المصري القديم كما صور المصري القديم الإله نفرتم أنه ولد وخرج من زهرة لوتس بيضاء. علاوة على ذلك قاموا بتصوير الملك توت عنخ آمون وكأن رأسه تخرج من زهرة لوتس مثل الإله نفرت. بالإضافة إلى ذلك لا ننسى أولاد حورس الخمسة الذين قام المصري القديم بتصويرهم وكأنهم يولدوا من زهرة لوتس موجودة في مياه الأبدية دليل على أن زهرة اللوتس رمز للخلق الجديد والعيشة الأبدية. من ناحية أخرى قام المصريين القدماء بجعل شم زهرة اللوتس في رسوماتهم وصورهم دليل على شم واستنشاق الحياة الأبدية التي لا تنتهي ووجد العلماء هذه المعلومات مدونة على التوابيت وعلى جدران المقابر الفرعونية. إضافة على ذلك وجدوا أن المصريين القدماء رسموا زهرة اللوتس عندما وصفوا محكمة أوزير فقد رسموها تحت عرش أوزير نفسه في المياه الأزلية.
وتعتبر البيضاء رمزاً للطهارة والنقاء. 4-اللوتس النمرى وهناك نبات اللوتس النمرى أو زنبق الماء المصري الأبيض Nymphaea lotus) أو Egyptian White Water Lily أو Tiger Lotus) نبات مائي وزراعي ساقه منتصبة، له فروع كثيرة وأزهاره صفراء زاهية اللون، ويرتفع حتى 45 سم. هناك أيضاً اللوتس الأحمر، وكان المصريون يسعمونه (نخب) وعرفه العرب باسم (الباقلي القبطي) وهو من أصل هندي وزهرته حمراء اللون وقد قدم إلى مصر في حدود 500 ق. م٠ من الهند. فوائد زهرة اللوتس -المساهمة في إيقاف الإسهال، هو أحد أكثر استخداماتها شيوعًا في الطب الصيني التقليدي؛ ذلك عن طريق نقع بذور اللوتس في ماء دافئ لبضع ساعات، ثم إضافة السكر الصخري حتى ينتج المذاق المناسب، ويجب على الأشخاص الذين يعانون من الإمساك تجنب استخدام هذه الزهرة. المساعدة في تخفيف الالتهاب بواسطة بذور أصناف اللوتس الأحمر والأبيض. – التقليل من حب الشباب، إذ تعمل الزهرة بشكل كبير لتقليل كمية الزهم التي تنتجها الغدد في البشرة، التي تؤدي إلى حدوث حب الشباب، ذلك عن طريق إضافة اللوتس إلى الشاي الأخضر، أو وضعه على الوجه. – تهدئة السعال، ذلك عن طريق خلط مسحوق بذور اللوتس بالعسل.
ويمكن القارئ بالنظر إلى الصورتين الطبيعيَّتين لزهرة البردي وزهرة اللوتس في الرسم الأول أن يميز الرسوم التالية فيجد فيها تنقيحًا للأولى أو الثانية. وقد وصف الأستاذان أحمد يوسف ويوسف خفاجي في كتابهما عن الزخرفة المصرية القديمة نبات البردي بقولهما: نبات ذو ساق طويلة قوية، تخرج في خطوط مستقيمة، بعكس ساق اللوتس القصيرة الضعيفة … وتنتهي الساق بزهرة تتفتح بخيوط كثيرة صفراء تشبه «ذقن الباشا» أي زهرة اللبخ، وقد تفنن المصري القديم في اتخاذ هذه الزهرة كوحدة زخرفية على أشكال شغلت مقدارًا عظيمًا من زخارفه. ومن البردي صنع المصريون الورق، بشق السيقان إلى شرائح أخرى، في شكل الشبكة، ثم الضغط عليها جميعًا وهي خضراء، فيحصلون على صحيفة من الورق هو ما عُرِفَ بورق البردي. وظهرت زهرة البردي في الزخارف المصرية، بجانب اللوتس، متمشية معها في كل أدوار تاريخها، فهي قديمة ومألوفة كاللوتس سواء بسواء، وقد تراها مثلت دورًا هامًّا في التاريخ المصري، منذ أن جعلها المصريون القدماء رمزًا على الوجه البحري، فكانت توضع مع اللوتس في عقدة بشكل خاص لترمز معها إلى اتحاد الوجهين تحت حكم الملك. وإذا نظرنا إلى شكل تلك الزهرة في الطبيعة وقارنَّاها بشكل تلك الوحدة التي أخرجها الفنان.
وإن أصابه برد شديد خاف على نفسه منه، ولم يكن له ما يتدثر به، فيقول: اللهم اصرف عني البرد بما شئت، فيحدث له كسوة ليلبسها. أو يشبع الأول بلا طعام، ويدفئ الثاني بلا كسوة. ومثل هذا: أن يسأل اللهَ تعالى أعمى لا قائد له، ولا أحد يسعى في حوائجه: أن يرحمه، ويكفيه بما شاء، فيرد البصر عليه مكانه؛ لأن هذه ضرورات واقعة، لا كاشف عنها إلا الله جل ثناؤه. الإطناب في الدعاء من الاعتداء المذموم - إسلام ويب - مركز الفتوى. فمن رغب عن هذه المسألة، مع حدوث الضرورة: فلم يوف العبودية حقها " انتهى من"المنهاج" (1 / 525). وبهذا تفهم قصة أصحاب الغار، فهم لم يقترحوا هيئة معينة خارقة للعادة لإزالة الصخرة، بل طلبوا من الله تعالى النجاة، وقد خلت أيديهم من أسباب النجاة، والله قد ينجيهم بما يخرق العادة كما حصل، وقد ينجيهم بأن يهدي إليهم من المارة من يسمع حسهم وصوتهم، ويعينهم على إزالة الصخرة. وبناء على ما سبق؛ فمن يدعو الله بتغيير نتيجته في الامتحان إن كان على وجه يستحيل عادة، كأن تتحول العلامة بنفسها في سجلات النتائج، ونحو هذا، فهذا لا شك أنه دعاء فيه اعتداء لاقتراحه هذه الهيئات من خرق العادة، بل عليه أن يتبع طريق التكليف الشرعي بالصبر على قضاء الله تعالى، وبذل الأسباب المشروعة من الاجتهاد ونحوه، وأن يدعو الله تعالى بأن يفرج همه، ويصلح حاله ويوفقه.
وهذا لن يكون لأحدٍ ولن يكون أبدًا. وأمَّا حكمة لقمان ففي الآثار أنه كان يقضي حتى بعثة داود عليه السلام، ونحن نرى حكماء وعلماء ولكن أين الثرى من الثريا؟ وقوله قوة موسى فهذا اعتداء صارخ في الدعاء، فإن موسى عليه السلام وكز الرجل فقتله خطأ، ورفع صخرة لا يحملها إلا عشرة رجال وصبر على خدمة الرجل الصالح عشر سنين، ودعا فرعون وقومه أربعين سنة وصبر على بني إسرائيل صبرًا هائلا لا يقوم به أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتهمه بعض الناس بأنه لا يعدل: « لقد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر »؛ رواه البخاري (6100). وقوله توبة يونس فهذا الوحيد الذي يستحسن في هذا الدعاء، فقد روى الترمذي (3845) عن سعد أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له »؛ وصححه الألباني. وليس معناه أن المرء سيكون في بطن حوت، أو يصبح رسولا يدعو قومًا، وإنما أفضل ما يُحمل عليه الدعاء أنه يريد أن يتوب مثل توبة يونس وهذا متيسر لكل من ترك الذنب وقال هذا الدعاء العظيم. الاعتداء في الدعاء - سلسلة آفات اللسان - الشيخ الدكتور صالح عبد الكريم - موقع دروس الإمارات. هذا والله أعلم بالصواب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فإن قيل أنَّ هذه المزامير هي نغمات موسيقية كما يسميها أهل الغناء (مقامات) فإن المعروف اليوم ما بين سبع رئيسيات إلى اثنا عشر وبعضهم يزيد، فأين ذلك من السبعين مزمارًا من مزامير آل داود؟ وهل يظن بمسلم عاقل أنه يستطيع أن يكون مثل نبي الله داود؟ وقوله في الدعاء: (أموال قارون) فإن هذا مما يضحك حقًّا، فإن الله قال: ﴿ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ﴾ [القصص: 76]؛ يعني مفاتيح الخزائن ثقيلة على حامليها فكيف بما فيها؟ وعلى سبيل أن الإنسان يريد أن يسأل الله مالًا كثيرًا فمفهوم، لكن لن يكون مثل قارون ولا عُشْرِ ما مَلَكَهُ. وقوله: (صبر أيوب) فإن هذا حقيقة ما استوقفني كثيرًا، كيف يدعو مسلم عاقل بصبر أيوب! جريدة الرياض | التغني بالدعاء والتطريب والتلحين أمر محدث ولا ينبغي رفع الصوت بالدعاء والاطالة فيه أمر منهي عنه. أتدري ما صبر أيوب؟ فقد ذكروا في التفسير: (وإن كانت لا تلزمنا لأنها إسرائيليات) أنه صبر ثماني عشرة سنة، وفي بعضها أكثر وفي بعضها أقل، وذكروا من آلام جسده كالجدري وأنه أعتزله الناس، ولم يبق معه سوى امرأته. أمَّا الحديث الذي رواه الترمذي (3527) عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك الصبر! ، فقال: « سألت الله البلاء، فسله العافية »؛ فقد ضعَّفه الألباني، وإن كان يدعم ما نقول ولكننا لا نحتج بالحديث الضعيف، ويُغني عنه الحديث التالي: عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا أيها الناس، لا تمنّوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا »؛ رواه البخاري (2965، 2966)، ومسلم (1742).
هـ. محتوي مدفوع
اهـ. وأما ما ذكرته في سؤالك: فلا يظهر أنه داخل في هذا الإطناب المقصود هنا، والأفضل أن تدعو بأن يقضي الله حاجتك، وأن ييسر لك أمرك، ويكتب لك الخير فيما يقدر لك، ونحو هذا من الأدعية. وراجع للفائدة الفتوى: 416107. والله أعلم.