وتارك للمراء ومصادقة اللئام وما يعتذر منه. وروى أحد معاصريه أنه رأى الناس مجتمعين على بابه حتى ضاق بهم الطريق، فما كان بوسع أحد أن يأتي أو يذهب فلما أخبر بذلك طلب الوضوء وجلس وقال اخرج إليهم وادع من يريد أن يسأل عن القرآن وتفسيره فدعاهم فدخلوا حتى امتلأ البيت فما سألوا عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم، ثم قال: إخوانكم. وطلب دعوة من يريد السؤال في الحلال والحرام، وتكرر ذلك مع من يريد السؤال عن الفرائض، واللغة والشعر. وقال الناس: ما رأينا بيتا أكثر طعاما ولا شرابا ولا فاكهة ولا علما من بيت ابن عباس. كان ابن عباس طويل القامة، أبيض البشرة قوي الجسم، مشرق الوجه، يأسر القلوب، إذا فسر أو حدث، والعقول إذا حاور أو تحدث. حبر الأمة ابن عباس (3 ق. ه 68ه) (619 687م) هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى بأبي العباس وابن عباس وحبر الأمة وحبر العرب والبحر والصحابي الجليل. قال عليه الصلاة والسلام وهو يشير إلى ابن عباس هذا يكون حبر الأمة أي عالمها الجليل. ولد في مكة المكرمة في شعب بني هاشم قبل ثلاث سنوات من الهجرة وعاش 71 عاما وتوفي بالطائف سنة 68ه ودفن بها. والدته أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية، كان عمره 13 عاما عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، و8 سنوات عند الهجرة، وقد هاجر مع أخيه الفضل وكان الرسول في غزوة الخندق.
والإيمانُ بهذا يستلزم أن يكونَ الإنسان متعلِّقًا بربِّه ومتَّكلًا عليه لا يهتمُّ بأحدٍ، لأنَّه يعلم أنهم لو اجتمع كلُّ الخلقِ على أن يضروه بشيءٍ لم يضرُّوه إلَّا بشيءٍ قد كتبه الله عليه. وحيئذٍ يعلِّق رجاءَه بالله ويعتصمُ به، ولا يُهُّمه الخلقُ ولو اجتمعوا عليه، ولهذا نجدُ الناس في سلف هذه الأمة لما اعتمدوا علي الله وتوكلُّوا عليه لم يضرهم كيد الكائدين ولا حسد الحاسدين: ﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾ [آل عمران: من الآية 120]. ثم قال عليه الصلاة والسلام: «رُفِعتِ الأقلامُ وجَفَّتِ الصُّحفُ». يعني أنَّ ما كتبه الله فقد انتهي، والصُّحُفُ جَفَّتْ من المدادِ، ولم يبقَ مراجعة. فما أصابك لم يكن ليخطئك، كما في اللفظ الثاني: «وما أخطاءَك لم يَكُنْ ليُصيبَكَ». وفي اللفظ الثاني قال عليه الصلاة والسلام: «واعلمْ أنَّ النَّصرَ مع الصَّبرِ، وأنَّ الفَرَجَ مع الكرْبِ، وأنَّ مع العُسرِ يُسرًا». يعني: اعلمْ علمَ يقينٍ أنَّ النَّصر مع الصبر، فإذا صبرتَ وفعلت ما أمرك الله به من وسائل النَّصر فإنَّ الله تعالى ينصرك. والصَّبرُ هنا يشملُ الصَّبرَ علي طاعة الله، وعن معصيته، وعلي أقْدارِه المؤلمة، لأنَّ العدوَّ يصيبُ الإنسانَ من كلِّ جهةٍ، فقد يشعرُ الإنسانُ أنَّه لن يطيق عدوَّه فيتحسَّر ويدع الجهاد، وقد يشرع في الجهاد ولكن إذا أصابه الأذى استحسرَ وتوقَّف، وقد يستمرُّ ولكنَّه يصيبه الألم من عدوِّه، فهذا أيضا يجب أن يصبر عليه.
*لا يقتصر في موازناته على تعليلها بل يبين سبب تفضيلها أما في قضية السرقات فعلى الرغم من اهتمامه بها إلا أن رأيه فيها لا يختلف عن آراء من سبقه من النقاد العرب لكنه اهتم ببيان أصل المعنى المأخوذ. وبما أنه شاعر فقد أحس بما يحتاجه نظيره من الشعراء ولهذا وضع أسساً لصانع الكلام ، وتكمن أصالته في عدم اقتصاره على الجانب النظري فحسب ، بل يدعم آراءه بالجانب التطبيقي لتوصيل المادة وتوضيحها للمنشئ ، والمتلقي معاً. وفي قضية الصدق والكذب نجده من أصحاب النظرة المعتدلة ، إلا أنه عالجها بطريقة منطقية ذلك بما سَنّه من قواعد يجب اتباعها لكي تخرج المبالغة والغلو من حد الاستحالة إلى حد الإمكان. *وتناول قضية بناء القصيدة تناولاً يختلف عن سابقيه ، ذلك في تمييزه بين وحدات بناء القصيدة ، مخالفاً من سبقه في بعضها كتمييزه بين حسن الابتداء ، وبراعة الاستهلال فضلاً عن توضيحه مدى تأثير الابتداءات والخاتمات في نفس المتلقي ، مبيناً تخلصات الشعراء الجيدة والضعيفة من خلال ما ساقه من شواهد متنوعة. *وتناول قضية اللفظ والمعنى تناولاً لا يختلف عمن سبقه ، فقد ترسم خطى عبد القاهر الجرجاني في نظريته (النظم) ، مؤكداً قوة العلاقة والترابط بينهما ، فعلاقتهما كعلاقة الروح بالجسد وهو بهذا من أصحاب النظرة المتساوية إذ لم يؤثر أحدهما على الآخر بل نظر إلى الألفاظ وهي مؤتلفة مع معانيها وهذا الذي يكسب الأسلوب جمالاً وانسجاماً.