تتعزّز هذه الأفكار أيضاً من خلال حقيقة أنّ الحكومات، في بعض الأحيان، تمتلك القدرة على فرض بعض التشريعات التي تحدّ من منافسة الشركات التي تتبنّى مفهوم المسؤولية الاجتماعية من قبل تلك التي لا تتبنّاها. ولكن يبقى السؤال هنا في كيفية التعامل مع المنافسة الدولية، إذا اضطرّت بعض الشركات أن تتماشى مع التشريعات والقوانين في بلدانها، في حين لا يفعل سواها ذلك. دعم المسؤولية الاجتماعية للشركات يقول أنصار المسؤولية الاجتماعية للشركات إنّها يمكن أن تعود بفوائد اقتصادية على الشركة، وهو ما يمكن تبريره من خلال عدّة عوامل. من الأمثلة التي يمكن فيها للاهتمام بالجوانب الاجتماعية والبيئية أن يُترجَم إلى قيمةٍ مالية، التأثير [الإيجابي] على سمعة الشركة وعلامتها التجارية. يقدِّر "معهد تقييم السمعة" The Reputation Institute أنّ المسؤولية الاجتماعية للشركات تؤثّر على 40% من قيمة صورة العلامة التجارية ؛ هذا رقمٌ مرتفعٌ بالنظر إلى أنّ العلامات التجارية قد تبلغ قيمتها مليارات الدولارات، وهو قد يشكّل نسبةً كبيرةً من أصول ميزانية الشركة. ومن الحجج الأخرى التي تصبّ في صالح المسؤولية الاجتماعية للشركات هي الرابط العاطفي الذي يمكن أن ينشأ مع بعض الجهات المعنية، إذ على سبيل المثال، قد يروق العمل التطوّعي في دعم حقوق الحيوان لبعض المستهلِكين الذين يهتمّون لهذه القضية.
تعرف المسؤولية الاجتماعية لمنشآت القطاع الخاص بـ«التزامها الطوعي بالعمل على خلق أثر مستدام لتنمية المجتمع والاقتصاد والبيئة وأن يكون ذلك ضمن إستراتيجيتها في كافة علاقاتها وأنشطتها الداخلية والخارجية». وتأتي المسؤولية الاجتماعية للشركات في عدة أشكال، بدءًا من الأعمال الخيرية، وانتهاءً بالتنمية المستدامة. وتهدف الرؤية السعودية إلى نهج تنموي أكثر استدامة، من خلال خلق موضع إستراتيجي أساسي للمسؤولية الاجتماعية لدى الشركات بأبعادها الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، برفع الوعي بمفهوم المسؤولية الاجتماعية، وإزالة اللبس بينه وبين العمل الخيري والتبرعات، وإنشاء البنية التحتية وممكنات المساهمة من خلال إستراتيجية وطنية للمسؤولية الاجتماعية لتحوير عطاء الشركات من عمل عفوي إلى عمل ممنهج ومستدام، وتعتمد منظومة المسؤولية الاجتماعية للشركات على 3 أطراف رئيسية: المساهمون وهم الشركات بمختلف أحجامها، والوسطاء وهم الجمعيات الخيرية والمنظمات غير الربحية، والمستفيدون. ويتمحور هذا الطرف في ثلاثة أبعاد رئيسية: البيئة، وتشمل الأمن المائي والمناخ والحياة الفطرية وغيرها، والاقتصاد، ويشمل المحتوى المحلي والريادة الاجتماعية والمدن المستدامة، والمجتمع، ويشمل كبار السن وذوي الإعاقة والمستهلكين وغيرهم.
ومع ذلك، ففي بلدان أخرى يكون النقاش مدفوعاً بحجة أخلاقية ومتجذراً فيها. بالتأكيد أن التغيير التدريجي لدور الحكم قد سلط الضوء على ضرورة الارتقاء بالمسؤولية الاجتماعية للشركات من عمل لغرض خاص وطوعي وخيري إلى عمل إنمائي مدروس ومنتظم يترك تأثيرات مستدامة ويدعم خطط التنمية الاجتماعية الاقتصادية للبلدان. لذا، فإن مشاريع التعليم وتمكين الشباب والتوظيف المدعومة من الشركات الخاصة ازدادت في منطقة الشرق الأوسط وتحولت من أعمال خيرية بسيطة وتبرعات إلى تنفيذ مشاريع إنمائية مستدامة. كان نشاط المسؤولية الاجتماعية للشركات في منطقة الشرق الأوسط قوياً خلال السنوات القليلة الماضية على الرغم من الانكماش الاقتصادي الأخير. أظهرت دراسة أجراها معهد الحوكمة (المؤشر البيئي والاجتماعي والحكم لعام 2011) حول الشركات الرئيسية وجود تخصيص قوي متزايد لميزانيات المسؤولية الاجتماعية للشركات وتحولها من تبرعات إلى مشاريع مستدامة مسؤولة اجتماعياً. على سبيل المثال، وضع مصرف أبو ظبي الوطني هدفاً له يقضي بتوجيه 1% من الأرباح قبل الضريبة إلى استثمارات في مشاريع اجتماعية. قدم مصرف أبو ظبي أكثر من 100 مليون درهم إماراتي خلال السنوات الثلاث الأخيرة إلى برامج المسؤولية الاجتماعية.
قبل 50 عاما، نشر ميلتون فريدمان، مقالا في صحيفة "نيويورك تايمز"، أوضح فيه بالتفصيل ما أصبح يعرف بنظرية فريدمان: "تتلخص المسؤولية الاجتماعية التي تتحملها الشركات في زيادة أرباحها". كانت فكرة طورها في كتابه الصادر عام 1962 بعنوان "الرأسمالية والحرية"، حيث زعم أن المسؤولية الوحيدة التي تدين بها أي شركة للمجتمع تتمثل في ملاحقة هدف تعظيم الأرباح في إطار القواعد القانونية التي تحكم اللعبة. تفرض نظرية فريدمان بصمتها على عصرنا. فقد أضفى الشرعية على الرأسمالية الحرة التي أنتجت انعدام الأمان الاقتصادي الذي عمل على توسيع فجوات التفاوت، وتعميق الانقسامات الإقليمية، وزيادة حدة تغير المناخ وغير ذلك من المشكلات البيئية. وفي النهاية، أدى أيضا إلى ردة فعل عنيفة على الصعيدين الاجتماعي والسياسي. واستجابت شركات عديدة كبرى من خلال الانهماك في مفهوم المسؤولية الاجتماعية للشركات أو التشدق به. ينعكس هذا المفهوم في ذكرى سنوية أخرى هذا العام. يستهدف الميثاق العالمي للأمم المتحدة، الذي أطـلق قبل 20 عاما، نظرية فريدمان بشكل مباشر من خلال محاولة إقناع الشركات بالاضطلاع بدور الوكلاء للمصلحة الاجتماعية الأوسع. ووقع أكثر من 11 ألف شركة تزاول أعمالها في 156 دولة على الميثاق، وبذلت التعهدات في مجالات حقوق الإنسان، ومعايير العمل والمعايير البيئية، ومكافحة الفساد.
ما هو: تشير المسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR) إلى مفهوم توازن فيه الشركات بين ثلاثة جوانب: الربح، والأفراد، والبيئة. إنهم يسعون لتحقيق أرباح عالية ويعملون أخلاقيا بطريقة مسؤولة اجتماعيا وبيئيا. لا يتطلب منهم أن يكونوا كفؤين اقتصاديًا فحسب، بل أن يكونوا عادلين أيضًا في تعاملاتهم مع أصحاب المصلحة. النشاط الخيري هو مثال على المسؤولية الاجتماعية للشركات. ومن الأمثلة الأخرى جهود الشركة للتعامل بشكل عادل مع أصحاب المصلحة، والامتثال للقانون، والعمل بشكل سليم بيئيًا، واعتماد ممارسات توظيف متنوعة وعادلة. لماذا المسؤولية الاجتماعية للشركات مهمة؟ أصبح دمج الجوانب التجارية والمسؤولية الاجتماعية والبيئية في إدارة الأعمال التجارية مهمًا بشكل متزايد كما تطالب به العديد من الأطراف. لماذا ا؟ إن التدهور البيئي والاهتمام الأكبر بالقضايا الاجتماعية يجعل الناس أكثر وعياً بموازنة هذه الجوانب الثلاثة. هذه الجوانب الثلاثة تؤثر على بعضها البعض. على سبيل المثال، في تحقيق الربح عن طريق بيع المنتجات، تحتاج الشركات إلى جانبين آخرين للعمل. تحتاج الشركات إلى الموارد الطبيعية كمدخلات لها. بعض الشركات تحتاجها مباشرة كمادة خام.
الجواب: الحمد لله قال الشيخ محمد ابن عثيمين – رحمه الله -: الحديث يدل على أن القائل: " لا إله إلا الله " مؤمنٌ حقاً ؛ لكن سولت له نفسه ففعل بعض المعاصي أو بعض الكبائر من السرقة وغيرها. وطريق أهل السنة والجماعة أن الإنسان المؤمن وإن فعل الكبيرة مآله الجنة ، وما قبل الجنة من العقوبة راجع إلى الله إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، ودليل ذلك قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فصار جميع فاعلي المعاصي - وإن عظمت – إذا كانت دون الكفر لا تمنع من دخول الجنة فمآل فاعلها إلى الجنة ، لكن قد يُعذب بما فعل من ذنب ، وقد يغفر الله له ، والأمر راجع إلى الله ، أما المنافقون وأهل البدع المكفرة التي تكفرهم بدعهم فإنهم حقيقةً لم يقولوا لا إله إلا الله بقلوبهم ؛ لأن هذا النفاق الذي أدى إلى الكفر ينافي الإخلاص ، وقول لا إله إلا الله لا بد فيه من الإخلاص. أما أن يقول: لا إله إلا الله وهو يعتقد أنه ليس هناك رب ولا إله ، أو يعتقد أن مع الله إلهاً آخر يدبر الكون ، أو يعتقد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا كلهم بعد موته عليه الصلاة والسلام أو ما أشبه ذلك من البدع المكفرة ، فهؤلاء لم يُخلصوا في قول: لا إله إلا لله ، فكانت بدعهم هذه تنافي قول الرسول عليه الصلاة والسلام: " من شهد ألا إله إلا الله أو من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ".
وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} [فاطر: 36، 37]، فيرد عليهم سبحانه بقوله: { أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} [فاطر: 37]. الدرر السنية. والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا الذي ذكرناه هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، نسأل الله أن يجعلنا منهم، والله ولي التوفيق. من الأسئلة المقدمة لسماحته من جريدة المسلمون، وقد أجاب عنه سماحته بتاريخ 27/3/1419هـ. 2 0 41, 836
وفي الحَديثِ: التَّرغيبُ في الصَّدَقةِ، والحثُّ عليها. وفيه: بَيانُ أدَبِ أبي ذَرٍّ رَضيَ اللهُ عنه مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وتَرقُّبِه أحوالَه، وشَفَقتِه عليه؛ حتَّى لا يَدخُلَ عليه أدْنى شَيءٍ ممَّا يَتأذَّى به. وهذا مِن حُسْنِ الأدَبِ مع الأكابرِ، وأنَّ الصَّغيرَ إذا رَأى الكبيرَ مُنفرِدًا لا يَتسوَّرُ عليه، ولا يَجلِسُ معه، ولا يُلازِمُه إلَّا بإذنٍ منه. وفيه: بَيانُ أنَّ امتِثالَ أمْرِ الكبيرِ والوقوفَ عِنده، أَوْلى مِن ارتكابِ ما يُخالِفُه بالرَّأيِ، ولو كان فيما يَقْتضيهِ الرَّأيُ تَوهُّمُ دَفْعِ مَفْسَدةٍ حتَّى يَتحقَّقَ ذلك، فيكونُ دَفْعُ المَفسدةِ أَوْلى. وفيه: فَضْلُ اللهِ على أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأنَّ مُرتكِبَ الكَبيرةِ مِن المُوحِّدين غيرُ مُخلَّدٍ في النَّارِ. وفيه: استِفهامُ التَّابعِ مِن مَتبوعِه على ما يَحصُلُ له فائدةٌ دِينيَّةٌ، أو عِلميَّةٌ، أو غيرُ ذلك، والمُراجَعةُ في العِلمِ بما تَقرَّرَ عندَ الطَّالبِ في مُقابَلةِ ما يَسمَعُه ممَّا يُخالِفُ ذلك. وفيه: مَشروعيَّةُ قَولِ الإنسانِ: جعَلَني اللهُ فِداءَك.
[١٠] المراجع ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن طارق بن أشيم الأشجعي، الصفحة أو الرقم:23، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:193، صحيح. ↑ رواه الهيثمي ، في مجمع الزوائد، عن أم سلمة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم:10/88، حسن. ↑ رواه السيوطي ، في الجامع الصغير، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:8876 ، صحيح. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني ، في بذل الماعون، عن أبي سعيد الخدري ، الصفحة أو الرقم:218 ، إسناده حسن مرفوعا. ↑ رواه ابن خزيمة ، في التوحيد، عن أبي الدرداء ، الصفحة أو الرقم:814/2، صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح. ↑ رواه الوادعي ، في الصحيح المسند، عن البراء بن عازب، الصفحة أو الرقم:142 ، صحيح. ↑ جامعة المدنية العالمية ، أصول الدعوة وطرقها ، صفحة 143. بتصرّف. ↑ عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف ، التوحيد للناشئة والمبتدئين ، صفحة 44. بتصرّف. ↑ صالح الفوزان، معنى لا إله إلا الله ومقتضاها وآثارها في الفرد والمجتمع ، صفحة 13. بتصرّف.