وعلى هدْي الإكثار سار الصحابة الأطهار، قال عطاء: "طاف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فاتَّبعه رجل ليسمع ما يقول، فإذا هو يقول: (ربَّنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار) حتى فرغ، فقال له الرجل: أصلحك الله، اتَّبعتُك فلم أسمعك تزيد على كذا وكذا، فقال: أوليس ذلك كلَّ الخير؟! ربنا اتنا في الدنيا حسنه. ؛ (رواه الطبراني في الدعاء). قيل لأنس بن مالك رضي الله عنه: إن إخوانك أتوك من البصرة لتدعو الله لهم، قال: اللهم اغفر لنا، وارحمنا، وآتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، فاستزادوه؛ فقال مثلها، فقال: إن أوتيتم هذا، فقد أوتيتم خير الدنيا والآخرة؛ (رواه البخاري في الأدب المفرد وصحَّحه الألباني)، وكان إذا أراد أن يدعوَ بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه؛ (رواه أحمد)، قال حبيب بن صهبان: "سمعت عمر بن الخطاب وهو يطوف حول البيت وليس له هِجِّيرَى (أي: دأب وعادة)، إلا هؤلاء الكلمات: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار)؛ (رواه ابن أبي شيبة). وكان ابن مسعود رضي الله عنه يعلِّم الناس أن يدعوا بهذه الدعوة قبيل السلام في الصلاة؛ (رواه ابن أبي شيبة). الخطبة الثانية الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فاعلموا أن أحسن الحديث كتاب الله، أيها المؤمنون، وحسنةٌ أخرى تُضَمُّ لحسنة جماع الخير في تلك الدعوة العظيمة؛ تلكم حسنة أدب العبودية اللائق بمقام مناجاة الرب الكريم، وذلك من خلال ما حوته تلك الدعوة العظيمة من إطلاق الاختيار للعلم الإلهي والرضا به دون تحديد من العبد أو اعتراض.
وأما قوله:" وقنا عذاب النار"، فإنه يعني بذلك: اصرف عنا عَذاب النار. ويقال منه:"وقيته كذا أقيه وِقاية وَوَقاية ووِقاء"، ممدودًا، وربما قالوا:" وقاك الله وَقْيًا"، إذا دفعت عنه أذى أو مكروهًا.
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200) يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها. وقوله: ( كذكركم آباءكم) اختلفوا في معناه ، فقال ابن جريج ، عن عطاء: هو كقول الصبي: " أبه أمه " ، يعني: كما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه ، فكذلك أنتم ، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 201. وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس. وروى ابن جرير من طريق العوفي ، عن ابن عباس نحوه. وقال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس [ قال]: كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم: كان أبي يطعم ويحمل الحمالات [ ويحمل الديات]. ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم. فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) قال ابن أبي حاتم: وروي عن أنس بن مالك ، وأبي وائل ، وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة في إحدى رواياته ، ومجاهد ، والسدي ، وعطاء الخراساني ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب ، ومقاتل بن حيان ، نحو ذلك.
(( اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)) ( [1]). المفردات: (( اللَّهم)): يا اللَّه: ولا تستعمل هذه الكلمة إلا في الطلب، فلا يقال اللَّهم غفور رحيم، وإنما يقال: اللَّهم اغفر لي، وارحمني.. ربنا آتنا في الدنيا حسنة بطاقات. ونحو ذلك. (( ربنا)): معنى الرب: هو المالك، والسيد, والمدبر, والمربي, والمنعم, والمتصرف للإصلاح, ولا يستعمل الرب لغير اللَّه إلا بالإضافة، نحو: رب الدار, ورب البيت( [2]). الشرح: هذه أول الدعوات النبوية الجليلة في كتاب المؤلف حفظه اللَّه تعالى ووفقه، بدأ بها لأنها كانت أكثر دعوات النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءت هذه الدعوة في كتاب اللَّه بلفظ: ﴿ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ﴾( [3]). وجاءت بالسنة بزيادة (( اللَّهم))، فأصبح اللفظ: (( اللَّهم ربنا))، ولم يأت مثل هذا اللفظ الجليل في القرآن العظيم: (( اللَّهم ربنا)) إلا في دعوة عيسى عليه السلام: ﴿ اللَّهمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ﴾( [4]). فنادى اللَّه تعالى بهذا اللفظ مرتين: مرة بوصف الألوهية ((اللَّهم)) الجامعة لجميع الكمالات من الأسماء والصفات، ومرةً بوصف الربوبية (( ربنا)) المنبئة عن التربية والإنعام، إظهاراً لغاية التضرع، ومبالغة في الدعاء استعطافاً لله تعالى ليجيب الدعاء( [5])، و ذلك لعظم هذه الدعوة؛ لما فيها من جزيل المعاني، وعظيم المطالب والمقاصد، فقد جمعت معاني الدعاء كلِّه من خيري الدنيا والآخرة، [وفيها الالتجاء إلى اللَّه تعالى، وطلب الوقاية من عذاب النار، التي هي أعظم الشرور بأوجز لفظ، وهذا من جوامع الكلم التي أعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم جاءت بها الشريعة العظيمة المطهرة.
خمسة احاديث تتناول شمائل اخرى مثل الصبر والحلم والعفو والوفاء بالعهد الأحاديث النبوية هي المصدر الثاني للتشريع، فهي النور الذي تركه لنا الرسول محمد صل الله عليه وسلم، فهي عبارة كلمات تحمل من المعاني والعبارات والمفاهيم ما تؤدي إلى إسعاد الإنسان في الدنيا والآخرة. هناك فرق الحديث النبوي والحديث القدسي، وللتعرف عليه يمكنك زيارة مقال: ما هو الحديث القدسي ؟ وما الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي؟ أهمية الحديث الشريف يلعب الحديث الشريف دورًا كبيرًا في التعرف على كل ما يدور في المرحلة التي عاش فيها النبي محمد صل الله عليه وسلم، كما يعتبر الحديث الشريف هو المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم، ومن خلال الحديث الريف يتمكن العلماء من فهم بعض الآيات المبهمة في القرآن الكريم، بالإضافة إلى الكثير من التعاليم الإسلامية التي تحمله هذه الأحاديث الشريفة. أخلاق الرسول كان النبي محمد صل الله عليه وسلم يحمل من الأخلاق ما تؤهله لقيادة الأمة الإسلامية، فقد كان خلقه القرآن كما قالت السيدة عائشة عندما سألت عن أخلاقه، كما أن الله عز وجل امتدح أخلاقه في القرآن الكريم حينما قال "وإنك لعلى خلق عظيم"، وهذا يدل على الأخلاق النبيلة للرسول صل الله عليه وسلم، ولم تقف أخلاق الرسول عند الكلام على أخلاقه، فقد كان الصحابة بدون أخلاق الرسول الكريمة في كل أفعاله وأقواله وتصرفاته في المواقف المختلف فقد كان نبراسًا لكل ما هو طيب.
خمسة أحاديث عن الصبر وفيما يلي خمسة من أهم الاحاديث عن الصبر: ■ الحديث الأول قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)) رواهالبخاري و مسلم. وفي رواية لمسلم (( ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته)). النصب: التعب & الوصب: المرض ■ الحديث الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من يرد الله به خيرا يصب منه)) رواه البخاري. ■ الحديث الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط)) رواه الترمذي. ■ الحديث الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها)) رواه البخاري ومسلم. ■ الحديث الخامس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا نقص الله بها من خطيئته)) رواه مسلم. يعد الصبر أحد أهم أساليب التوازن في الحياة، فهو علامة تدل على قوة الشخص وإيمانه ومدى إمساكه عن الشيئ أو إنتظاره
وقال الحلم ( من حلم ساد، ومن تفهم ازداد). قال ابن مسعود في العفو ( كانني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء صلوات الله وتسليماته عليهم، ضربه قومه ، فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فأنهم لا يعلمون). ثال عليه السلام عن الوفاء بالعهد ( اضمنوا لي ستاّ من انفسكم اضمن لكم الجنة: اصدقوا اذا حدثتم ، وأوفوا اذا وعدتم، وأدوا اذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم وعضوا ابصاركم وكفوا ايديكم). قال رسولنا الكريم ( اية المنافق ثلاث: اذا حدث كذب، واذا وعد اخلف ، واذا اؤتمن خان).