عندما نفهم طبيعة السينما يمكننا في ذلك الوقت أن نستفيد منها ونجعلها تخدمنا وتقدم أفكارنا للآخر بدون تزييف أو تشويه. إن فهم الأداة جزء من معرفة نفعها من عدمه، فبدلا من رفض السينما بدون مقدمات، أليس مطلوبا منا فهمها أولا ومعرفة كيفية عملها وما يمكنها أن تعمله؟. أعتقد أن الجميع يوافقني بأهمية السيارة في مجتمعنا السعودي رغم أنهم يسمونها من قبل ب(مركبة الشيطان)!..
فهناك عداء مع العلم ؛ كما في مثليك: ( الرافضة - الصوفية) ؛ فالمسلم يجب عليه أن يتبرأ منهم بعد علمه بانحرافهم ، مع الاجتهاد في دعوتهم إلى الحق. وقولك: ( كاتب هذه الكلمات عدو للمذاهب والفِرق كافة). إن كانت فرقًا منحرفة عن دعوة الكتاب والسنة فهو مطلوب منك. وإن كانت دعوة الكتاب والسنة بفهم السلف ، فهي الإسلام ، لو تأملت ، مهما سميتها أو لقبتها. وفقك الله.
هو أحد الأسباب لكنه ليس السبب الوحيد. ساعطيك مثالا، في الغالب الأعم أرفض دعوات الحضور للملتقيات والمنتديات والمقابلات الشخصية على سكايب او الهانغ آوت لكن السبب ليس هو الجهل او الخوف من المجهول بل لان لا اشعر اني على ما يرام مع هذه الامور. حتى لو ذهبت لمدينة ما اعرفها لكن توجد هناك منطقة لا اعرفها ودعيت اليها بشكل غير الزامي ولا انا مضطر لاذهب اليها سيكون الامر حسب المزاج وليس سبب الرفض هو الخوف من المجهول او الجهل بها وبطبيعتها. اعتقد والله اعلم ان الناس لديها حس فطري بأن توقع الامور السيئة ان تحدث اكثر من توقع الامور الحسنة وتحدث وهذا مجرب من الناس حتى انهم قاموا بصياغة قوانين مورفي التي هي شكل حديث للتطير! الفضول البشري يتمثل عادة في الامور المعرفية بمعنى أن نعرض وهو غريزة ركبت في الإنسان لجعله يتعلم المزيد، اما (التوجس والحذر) فهو غريزة ركبت في الجسد البشري وليس روح الإنسان وهدفها هو -الحفاظ على الكيان الجسمي للإنسان كي لا يخرج من الحياة قبل أوانه المحدد لان لديه وظيفة هي خلافة الله في الأرض -. الإنسان عدو ما يجهل - أحمد حسن مشرف. لهذا قال المفسرون في هذه النقطة في قوله تعالى "إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط " وجوابا على السؤال المنطقي: كيف يحدث لنبيّ مكرم وصف بأنه خليفة معلق القلب دوما وابدا بالله تعالى أن يفزع ويهتز بدنه من أغيار ( اي غير الله) والأنبياء كما هو معروف لا يخافون الا الله ظاهرا وباطناً.
آخر هم واشنطن هذه الإستثنآت! سندات دين الدولار، مثلها مثل نقدها، الورقي والالكتروني، تزيد بنسبة لا يمكن مقاربتها، من تفوق الدولار عالميًا. ويبقى ان القبول بالعملات المطلوبة، غض نظر مؤقت في تطبيق العقوبات للحد من إيذاء الحلفاء،ولترك باب التفاوض مفتوح مع بوتين لتلافي تصعيد جنوني وحول مقولة ان اوروبا هشة وأنها حنفية الغاز تحت يد القيصر. قال: "في سكر الحنفية! " يزيد تضخم في أوروبا الى حين! ينهار الإقتصاد الروسي مثلما انهار الاقتصاد السوفياتي في الثمانينات، ١٩٨١، ثم سقط وانتهى الاتحاد السوفياتي بعد عشر سنوات، عام ١٩٩١... التنظير سهل! انما الحقائق صعبة! وعن قول أحدهم:أنا أتفهم أن يعلّق الرئيس الحريري عمله السياسي وأن يمنع أي ترشح بإسم تيار المستقبل ، ولكني لا أفهم لماذا العمل بالعلن ومن خلف الكواليس على عدم مشاركة الطائفة السنية الكريمة في الانتخابات.. ان أهل السنة بأفرادها هم من يقرر المشاركة من عدمها دون أي ضغوطات. الإنسان عدو ما يجهل _ إتعلم تفهم قبل ما تحكم - YouTube. ردّ اده:انه يريد أن يثبت للدول المعنية، شعاره: "لا سنة في لبنان بدوني"! وهذه خطيئة زعماء لبنان المنظومة العظيمة، لبنان آخر زمان عليه الشفقه وله الرحمة وختم:إن بليتم بالمعاصي….
المستشار/ سالم حماده 21/4/2008 About q8salem السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم في مدونتي الشخصية التي أتشارك من خلالها وأتواصل مع الجميع. مشاهدة كل المقالات بواسطة q8salem This entry was posted on الخميس، 6 يناير 2011 at 1:10 م and posted in مقالات. You can follow any responses to this entry through the RSS 2. 0 feed.
فكل حرف مضبوط بضوابط تسير في فلك المراد، وتتواءم مع المقصود. ومن هنا يلحظ ما يلي: كثرة الأمر، والنهي، والشرط، حتى كادت الآية تُحصر بينهم، وهذه الأساليب- بلا شك- قيود وعوائق تقف في وجه هذا النوع من التعامل بين المؤمنين، وكأن الآية تقول لا ينبغي إتمام هذا الأمر إلا بعد تحقيق هذه الضوابط، فإن اختل منها شيء خرجت- حينئذٍ- تلك المعاملة عن منهج الله المرسوم، وأدى ذلك إلى خلاف وشقاق لانهاية له. وإذا كان الأصل في المعاملات الإباحة مالم يرد الدليل بخلاف ذلك، فإن التعامل بالدين، وهو مباح شرعًا أحيط بسياج من المحاذير أوامر، ونواهٍ، وشروط التي تحدُّ من شيوع هذا التعامل؛ لأن طريق الدين وعر، صعب، والزلل فيه كثير، فقد يؤدي إلى الربا، وقد يؤدي إلى الخلاف والشقاق بين الناس. ما هي الأفعال الناسخة - المرساة. إن القيود لا توضع إلا عند استشعار الخطر، كما توضع علامات المرور في الطريق لتشير إلى الحذر، ولما كانت الديون تترك في النفوس حرجًا، وتؤدي إلى ما يغضب الله تعالى- من ربًا ونحوه- أحيط بالشرط، والأمر، والنهي. وكثرة هذه القيود إعلاء من شأن التحذير؛ لتضييق هذه المعاملة من جهة، ولأخذ الحذر عند التعامل بها من جهة أخرى، حتى الأساليب المساعدة في الآية مثل أسلوب النداء- مثلًا- يتواءم مع هذا التحذير؛ لأن النداء ضرب من التنبيه.
وأسلوب التفضيل في قوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا}. وأسلوب الاستثناء في نحو: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم}. وأساليب بلاغية: كالتشبيه، كما في قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}. ووضع الظاهر موضع المضمر، كما في قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} ، وقوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}. وأسلوب الحذف، نحو: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}. وهكذا تتعدد الأساليب، لكنها جميعًا محكومة بهذه الثلاثة، وداخلة في إطارها، وخادمة لمضمونها؛ فالشرط والأمر والنهي أساليب تفرض هيمنتها على الآية، من أولها إلى آخرها، وسوف يتبين وجه ذلك لاحقًا، إن شاء الله تعالى.. الأدوات:. حروف الجر: تعددت حروف الجر في الآية؛ حيث ورد فيها: الباء- إلى- الكاف- من- اللام. وهي على النحو التالى: الباء: خمس مرات. إلى: مرتان. الكاف: مرة واحدة. من الافعال الناسخة (ليس ) وتفيد - سطور العلم. من: أربع مرات. اللام: مرة واحدة. والمجموع ثلاثة عشر حرف جر.. أدوات النصب: وهي إما ناصبة للمضارع، وقد وردت سبع مرات أنْ. أو حرفًا ناسخا، وقد جاء مرة واحدة إنَّ.. الأفعال الناسخة: وقد ورد منها أربعة أفعال، جاءت على هذا الترتيب: 1- {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا}.
ونحو: {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة:9]، ونحو: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ} [المائدة:3]. وما سوى ذلك من النهي قد يفهم من مضمون الكلام. وقد جاء في الآية خمسة أساليب نهي صريحة، وهي كما يلي: 1- {وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ}. 2- {وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا}. 3- {وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا}. من الأفعال الناسخة هي. 4- {وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ}. 5- {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} [البقرة:282]. هذا، بالإضافة إلى أساليب أخرى فاعلة، لكنها تخدم ما سبق من أمر ونهي وشرط، ومن تلك الأساليب مثلًا: أسلوب النداء في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} الآية.
أما الأفعال الناسخة، فقد استعمل منها كان- ليس. من الافعال الناسخه - الداعم الناجح. والأصل في معنى- كان- المضيّ، والانقطاع. وكأنها تشير إلى أن مصير كثير من الديون الانقطاع، بل والضياع، إلا المضبوطه، وهنا تبرز ليس التي ذكرت مرة واحدة؛ لتفيد استثناء الديون المأخوذة بحق، والمحفوظة بالشرع. وهكذا كلما تتبعتَ اللبنات الصغرى داخل الآية وحصَرتَ الشائع منها، وجدت أن الكل يدور في فلك واحد، وتتشابك خيوطه في نسيج واحد؛ لتكوّن صورة واحدة لمضمون واحد، وهو التحذير من الديون، وأخذ الحذر عند التعامل بها.
2- {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ}. 3- {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ}. 4- {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا}.. أدوات الشرط: وقد ورد منها أداتان فقط، وهما إنْ- إذا، وكل منهما كرر ثلاث مرات. أما إذا ففي: 1- {إذا تداينتم}. 2- {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}. 3- {وأشهدوا إذا تبايعتم}. وأما إنْ ففي: 1- {فإن كان الذي عليه الحق سفيها}. 2- {فإن لم يكونا رجلين}. 3- {وإن لم تفعلوا فإنه فسوق بكم}.. حروف العطف: وقد ورد منها ثلاثة أنواع: الواو: وجاءت سبع عشرة مرة. الفاء: وجاءت ست مرات. أو: وجاءت ثلاث مرات. الأفعال: وقد ورد منها تسعة وعشرون فعلًا، منها اثنان وعشرون فعلًا معربًا، وستة أفعال مبنية، منها ثلاثة مبنية، وثلاثة أفعال أمر.. الأسماء الموصولة: وقد ورد منها: الذين- الذي- مَنْ.. رؤية بيانية لهذا المعجم: بعد حصر هذه اللبنات تبين بجلاء شيوع بعضها، وقلة البعض الآخر، والفريضة التي أراها في الدرس البلاغي التحليلي هي النظر في وجه البيان خلف ما أشيع، وقلة ما ندر؛ ذاك لأن اليقين- الذي لا محيد عنه- أن الخالق الكريم أحكم هذا الكتاب الكريم، وقد قال سبحانه: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود:1].