وذهب المالكية في المشهور إلي أن القصر سنة مؤكدة؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لم يصح عنه في أسفاره أنه أتم الصلاة قط. وذهب الشافعية والحنابلة: إلى أن القصر رخصة على سبيل التخيير، فللمسافر أن يتم أو يقصر، والقصر أفضل من الإتمام مطلقًا عند الحنابلة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه، وكذا الخلفاء الراشدون من بعده، وهو عند الشافعية على المشهور أفضل من الإتمام. أما الجمع فقد اتفق الفقهاء على مشروعيته (الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء) واحتجوا لجواز الجمع بحديث جابر في صفة حجه صلى الله عليه وسلم وفيه قال: «فأتى بطن الوادي، فخطب الناس، ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصلِّ بينهما شيئًا». من أحكام الجمع والقصر - إسلام ويب - مركز الفتوى. واتفقوا على جوازه في عرفة والمزدلفة و اختلفوا في مسوغات الجمع الأخرى على ما سيأتي: أولاً: السفر: ذهب الشافعية والحنابلة إلى جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير في السفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة؛ واحتجوا لذلك بما رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمسُ أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب» أخرجه البخاري.
نية الجمع: فينبغي على المصلي أن يستحضر نية الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء، ومحلها عند البدء بالصلاة الأولى، أي عند أول بدئه بصلاة المغرب، ويجوز في أثنائها. الموالاة بين الصلاتين: فيجب على المصلي ألا يفصل بين صلاتي المغرب والعشاب بفاصل زمني طويل، وإلا بطل الجمع، فيقوم بأدائهما متتاليتين، ولا يضرّ إن فصل بينهما بزمن يسير. دوام العذر: أي أن يستمرّ العذر الذي من أجله أُبيح للمصلي الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء، ومن أعذار الجمع؛ السفر، والمرض، والمطر، وغير ذلك، فيجب أن يستمر هذا العذر من حين الابتداء بالصلاة الأولى، وهي المغرب، وانتهائها، حتى يفتتح بالصلاة الثانية ويشرع فيها، وهي العشاء. كيف تصلى صلاة الجمع والقصر بالتفصيل ؟ - مقال. جمع تأخير: وهو أن يؤدي المصلي صلاتي المغرب والعشاء في وقت العشاء، فيؤخر أداء صلاة المغرب إلى وقت صلاة العشاء ، وفيما يلي بيان كيفية ذلك: نية الجمع: فينبغي للمصلي أن يستحضر نية الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء، في وقت الصلاة الأولى قبل انتهائه، وهو وقت صلاة المغرب، فإذا لم ينوِ في وقت المغرب، وأخرّها ليؤديها في وقت العشاء، أثم بذلك، واعتبرت صلاة المغرب قضاءً. الترتيب بين الصلاتين: فيجب على المصلي أن يراعي ترتيب الصلاتين، فيبدأ بأداء صلاة المغرب أولاً، ثم العشاء، كما في جمع التقديم.
عدم الجواز، وهو رأي الحنفيّة، حيث فسّر الجمع في حديث أنس على أنّه جمعٌ صوَريُّ، وهو تأخير الصّلاة الأولى إلى آخر وقتها، وأداء الصلاة الثانية أوّل وقتها، واستدلّوا على ذلك بما رواه أبو قتادة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: (ليسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إنَّما التَّفْرِيطُ علَى مَن لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةَ الأُخْرَى). الجمع والقصر في الصلاة. [٨] الجمع في حالة المرض قد تعدّدت آراء الفقهاء في حكم جمع المريض للصلاة كما يأتي: [٦] جواز جمع المريض بين المغرب والعشاء، واستدلّوا على ذلك بما رواه ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (جمَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ الظهرِ والعصرِ وبينَ المغربِ والعشاءِ بالمدينةِ مِنْ غيرِ خوفٍ ولا مطرٍ)، [٩] وهو رأي المالكيّة والحنابلة، وأجاز المالكيّة في ذلك جمع التقديم فقط لمن خاف الإغماء والحمّى وغيرها، وعليه إعادة العشاء في وقتها إن أمِنَ من هذه الأسقام، وقد خيَّر الحنابلة المريضَ بين التّقديم والتّأخير بما هو أرفق وأيسر له. عدم الجواز؛ لعدم ثبوت ذلك عن النّبي عند مرضه، وهو رأي الشّافعية. الجمع في حالة المطر المُبلّل للثّياب والثلج والبَرَد اتّفق جمهور الفقهاء على جواز الجمع في هذه الحالة، واستدلّوا على ذلك بما رواه ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (صَلَّى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، في غيرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ).
[١] استحضار نيّة الجمع، وأفضل وقتها في بداية الصّلاة الأولى، وتجوز خلالها. [١] الموالاة بين الصّلاتين؛ وتكون بعدم إطالة الوقت الفاصل بينهما، وميزان الطولِ والقُصر هو العُرفُ، وقدّرها بعض الحنابلة والشافعية بمقدار وقت الإقامة، وزاد الحنابلة وقت الوضوء. [١] وجود الشروط الآتية لجواز الجمع بين الصلاتين: [٢] استمرارُ السفر من بداية الصلاة الأُولى والفراغ منها إلى حين الافتتاح بالصّلاة الثّانية، فإن وصل المسافر بلده أثناء الأُولى أو بين الصّلاتين فإن الجمع لا يصحُّ، وعليه تأخير الصّلاة الثّانية لوقتها، لأن السّفر هو سبب الجمع، فإن زال يبطُل الجمع. التأكد من استمرار وقت الصّلاة الأُولى يقيناً إلى حين البدء بالصّلاة الثّانية. [٣] غلبة الظنّ بصحّة الصّلاة الأولى، فلو شكَّ المأموم مثلاً أنه سبق الإمام في الرّكوع أو أيّ فعلٍ قد يُبطل صلاة الظّهر، فإنه لا يصحّ جمع العصر معها جمع تقديم. [٣] طريقة أداء جمع التأخير جمع التّأخير مشابهٌ لجمع التّقديم في الكيفيّة، وبيان ذلك فيما يأتي: البدء بالصلاة الأولى (المغرب) قبل الثانية (العشاء)، كما في جمع التّقديم. [٤] المُوالاة، كما سبق ذكره في جمع التقّديم أيضاً.
المرض: يمكن للإنسان المريض مرض شديد بحيث أن إقامة الصلوات كل واحدة في وقتها صعب بالنسبة له، فلا بأس بأن يجمع بين الصلوات وفقًا لشروط الجمع المقررة، ولا بدّ من وجود فتوة شرعية من أهل العلم والإفتاء تُبيح للمريض أن يجمع بين الصلوات فليس أي مرض مُعتبر في إباحة الجمع -والله تعالى أعلم-. المراجع [+] ↑ سورة النساء، آية: 101. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 705، صحيح. ^ أ ب "ملخص أحكام صلاة المسافر "القصر والجمع" و صلاة الخوف" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-10-2019. بتصرّف. ^ أ ب "الفرق بين الجمع والقصر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 16-10-2019. بتصرّف. ↑ " كيفية القصر والجمع في السفر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 19-10-2019. بتصرّف. ↑ "ملخص مفيد حول قصر وجمع الصلاة للمسافر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 19-10-2019. بتصرّف. ↑ "اختلاف أقوال العلماء في مدة الجمع والقصر. " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 19-10-2019. بتصرّف.
يشترط جمهور العلماء أن يكون هدف السفر مباحاً، فمثلًا لو سافر المسافر بهدف قطع الطريق أو ارتكاب الفاحشة، أو ارتكاب المعصية لم يجز له أبدًا أن يأخذ برخصة المسافر في الجمع والقصر، لأنّ الهدف الأساسي من سفره للمعصية وليس لأمر مباح. أن ينوي الإقامة أقلّ من أربعة أيام، فإن نوى الإقامة أكثر من ذلك لا يجوز له أن يأخذ برخصة الجمع والقصر في الصلاة، قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: " إن كان ناويًا الإقامة أكثر من أربعة أيام، فلا يجوز له الترخص برخص السفر من الجمع والقصر ونحو ذلك، وإن نوى الإقامة أربعة أيام أو أقلّ من أربعة أيام أو أنّ سفره متعلق بقضاء حاجته، فمتى انقضَت سَافرَ، ولم يُحدد المدة الموجبة للترخص برخص السفر - جاز له أن يترخص برخص السفر ". أن لا يبدأ في أخذ رخص السفر؛ إلّا عندما يخرج من مدينته خروجًا حقيقيًا. يشترط جمهور العلماء ألّا يفصل بين الصلاتين المراد جمعهما، وإنّما يُصليهما في نفس الوقت. يشترط عند جمهور العلماء الترتيب بين الصلاتين المجموعتين، فقد قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: "يجب في حال الجمع الترتيب، بحيث يُصلي الظهر أولاً ثم يُصلي العصر، ويصلي المغرب أولاً ثم يصلي العشاء، سواء كان جمعه جمع تقديم أو تأخير"، وقال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله:"يشترط الترتيب بأن يبدأ بالأولى ثم بالثانية؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: [صلوا كما رأيتموني أصلي] [٨] ".
والله أعلم
وأتى يوم الرابع من آب. فجّروا بيروت وهذا ما هزّني في أعماقي. فقررتُ العودة وأسستُ جمعية B Beirut التي تساعد شهرياً المئات من خلال بطاقات إئتمانية خاصة نضع فيها كل أول شهر 400 ألف ليرة. وثلاثة أرباع من يحملونها هم لا ينتخبون في بيروت الأولى لكنهم يسكنون فيها وأحوالهم سيئة جداً». هدفه الأول، على ما يصرّ على القول، هو الإنسان. وبرنامجه من ست نقاط: حياد لبنان، الإستراتيجية الدفاعية، القضية الإجتماعية، اللامركزية الإدارية والمالية الموسعة، القضاء سلطة ثالثة، وحقوق المرأة. فى ذكرى وفاة الشرير الظريف.. توفيق الدقن هزم الزمالك ورفض الاحتراف بسبب شعره.. عاش بشهادة ميلاد شقيقه المتوفى وسماه أهل قريته الشيخ العجوز.. كان ينوى الاعتزال قبل وفاته.. وأوصى بوضع وردة حمراء على قبره - اليوم السابع. وما دمنا نتحدث عن المرأة هو متزوج من اللبنانية لينا شهاب (جذورها بيروتية لكن ضمن نطاق دائرة بيروت الثانية) ولديه ابنتان: ماريا ويارا. يغضب حين يسمع عما قيل أنه جال على كل الأقطاب وحين لم يأخذه أحد على لائحته أتى إلى «القوات» ويقول «هذا كذب. تعرضتُ إلى حملة افتراء وأضاليل. وسمعت من يقول: «هذا مرشح «حزبُ الله» في الأشرفية، وهذا بحث طويلاً عن لائحة تضمه قبل أن تفعل القوات» بينما الحقيقة في مكان آخر مختلف تماماً. أنا لم أركض وراء أحد بل جميعهم أتوا إليّ. والعونيون بين هؤلاء أيضاً. أنا حين قررتُ أن أدخل المعترك السياسي، تركتُ جمعية B Beirut نهائيا ووجدتُ أن لائحة «القوات» هي المكان الطبيعي لي».
وبعد ذلك عمل في شبكة لإعداد أفلام بعنوان (كيف يرانا العالم؟)، جاب خلال تصويرها مناطق عديدة في العالم وهذا ما أكسبه معرفة بالثقافات المختلفة والمتنوعة. لقد استطاع العقاد أن يخترق أبواب هوليود بطاقته الإبداعية الكبيرة محافظاً على انتمائه العربي والإسلامي، فلم يقبل أن يغير جلده العربي. وعندما سئل: لماذا لم تغير اسمك لتجد فرصاً أفضل ؟ قال كيف أغيره وأنا قد ورثته عن والدي. لقد علم أن الشعب الأمريكي يحب متابعة أفلام الرعب ويستمتع بمشاهدتها، فقدم هذه السلسلة للحصول على المال الذي يحتاجه لتقديم مشاريعه التالية التي كان يحلم بإعدادها والتي تتحدث عن قضايا أمته. وكان يريد أن يتعرف العالم إلى الإسلام الحقيقي وذلك الدين السماوي الذي يكمل الديانتين اليهودية والمسيحية وأنه دين توحيد وهو من الله لكل الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور. وكان يريد أيضاً أن يعرف الغرب بجوهر هذا الدين الذي يقوم على المحبة والمعاملة بالحسنى وبالتي هي أحسن وعندما سألوه "لماذا لم تأت ببطل مسلم ليجسد دور عمر المختار وأتيت بالنجم (انتوني كوين) ؟ قال لهم: (لكي يقتنع الغربيون بقضيتنا وبالظلم الذي لحق بنا لا بد من تقديم قضيتنا من خلال وجوه يعرفونها ويحبونها، فلا أحد في الغرب سيشاهد فيلماً عن العرب يقوم به العرب، ولكن بهذه الطريقة نقوم بلفت نظرهم وحثهم على مشاهدة ما نقدمه وبالتالي تفهم حقيقتنا ومعرفة قضايانا) ولقد اعتنق الإسلام بعد مشاهدة فيلم الرسالة مايزيد عن العشرين ألف شخص.
مرشح على لائحة "القوات" عن مقعد الأرمن الأرثوذكس في "بيروت الأولى" جهاد بقرادوني مرشح على لائحة "«بيروت نحن لها»" عن مقعد الأرمن الأرثوذكس في دائرة بيروت الأولى. كثيرون لم يستغربوا إلى أن عرفوا أن «"بيروت نحن لها"» هي لائحة "«القوات اللبنانية"» وأن جهاد هو ابن كريم بقرادوني. هو جهاد كريم بقرادوني. فكيف لابنِ كريم بقرادوني أن يكون على لائحة «"القوات»"؟ وهل أصابت "«القوات"» في اختيارها؟ وهل سيُصيب الناخبون في بيروت الأولى في اختيار من يجمع الضدين؟ نعرف أننا وصلنا إلى مكتبه من خلال صورة كبيرة رُفعت له. وهو يدلّ زواره إلى المكتب مبتسماً: «وقت تشوفوا صورتي بتكونوا وصلتوا». هو لا يحبّ الصور لكنها، في زمن الإنتخابات، ضرورية. وصورته واحدة وحيدة، في شارع مونو في الأشرفية، ويتمنى أن تبقى كذلك. بشوش الوجه، متواضع جداً، ديناميكي أيضاً ويملك روحا حلوة. لكن، اسمه يجعل كثيرين «ينقزون». بابتسامة دائمة على وجهه يجيب: غسان يعرفونه غسان حاصباني أما أنا فلا يقولون اسمي إلا ثلاثياً: جهاد كريم بقرادوني. والدي فخور جداً جداً بي. لكن أتمنى أن يحاسبوني على أعمالي. المرشح جهاد (مواليد 1972) هو الإبن الأكبر لكريم بقرادوني.