أكثر من ميّز الوعي كما أعتقد، هو تُوماس نَاغِل في كتابه "ما هو شعور أن تكون خُفّاشًا؟" مقال كُتِب عام 1974م: «يكون لدى الكائن الحيّ حالات عقليّة واعية إذا كان هناك شيء يشبه أن يكون ذلك الكائن؛ أيّ شيء يشبه الكائن الحيّ.. في الواقع، النّقطة المتعلّقة بالتّجربة الواعية هي أنّ هناك شيئًا شبيه بتجربة رؤية الشّخص لشيء ما، أو سماعه لشيء ما، أو شعوره بشيء ما، ومن خلال تجاربنا الواعية الذاتيّة، كل منّا يعرف العالم». كيف ينشأ الوعي؟ حتى مع وجود فكرة عمليّة عمّا تُشير إليه التّجربة الواعية، تظل محاطة بالغموض. إمكانية المادة أن تستضيف أو تؤدي إلى مثل هذه الظاهرة: هو شيء غير مُفسَّر لدى كل من العلم والفلسفة؛ غير مُفسَّر، لكن ليس غير مُكتَشَف. عقيدة الماديّة التي تنصّ على أنّ الأشياء الماديّة هي ما يوجد في الكون فقط، تعني أنّ الوعي ماديّ، بمعنى أنّه النّتيجة الفسيولوجيّة للعمليّات والحالات البيولوجيّة للدّماغ. يقول المتفائلون حول النّظريات الماديّة للوعي أنّه على الرّغم من أنّا قد لا نمتلك حاليًا جميع الإجابات حول كيف ولماذا أو في أيّ شكل تكون التّجارب الواعية ماديّة؛ فمع استمرار البحث في الدّماغ سيتم حل مشكلة الوعي الصّعبة داخل النّظام الماديّ.
جَاك مَادِين ترجمة: مها بنت سرحان العجمي تحرير: عَروب محمد ما الذي يحدث عندما تنظر إلى خيارة؟ ببساطة ترى خيارة. إنّك بوعي ترى قطعة خضار مستطيلة غامقة الخضرة بكلّ ما فيها. ولكن ما الذي يحدث في الحقيقة في عينيك وعقلك لبناء هذه الرّؤية؟ تبدأ القصّة عندما تدير نظراتك إلى الضّوء، يضرب الضّوء الخيار، يمتّص بعضه، وينعكس البعض الآخر منه في قرنيّتك. يمر هذا الضّوء عبر بؤبؤ العين وتُركِّزه عدسة عينك على شبكيّة العين، وهي نسيج رقيق حسّاس للضوء يُحوّل الضّوء إلى إشارات كهربائيّة. ثمّ يتمّ إرسال هذه الإشارات الكهربائيّة إلى الدّماغ عبر العصب البصريّ لتتمّ معالجته في القشرة البصريّة ممّا يُتيح لك "رؤية" جسم مستطيل أخضر داكن، الذي تصنّفه بمهارة على أنه خيار. وهذا، بصفته ملخّص بسيط للغاية، هو ما يحدث عندما تنظر إلى خيار. لكن هل هذه القصّة الوظيفيّة والبيولوجية تُفسّر كل ما يحدث؟ إذا سألنا عمّا يحدث، على سبيل المثال، عندما تلتقط الكاميرا صورة لخيار، فستكون القصّة الوظيفيّة مشابهة جدًا لتلك التي نحكيها عن أعيننا ودماغنا: تركّز الكاميرا على الضّوء من خلال عدستها، وتُعالج هذا الضّوء في صورة يتمّ تخزينها في الذّاكرة.
ولذا، فقد شكا الشيخ محمد الغزالي من غياب الوعي عند الأمة، فقال رحمه الله: " الضمير المعتل والفكر المختل ليسا من الإسلام في شيء. وقد انتمت إلى الإسلام اليوم أمم فاقدة الوعي، عوجاء الخطى، قد يحسبها البعض أممًا حية ولكنها مغمى عليها. والحياة الإسلامية تقوم على فكر ناضر؛ إذ الغباء في ديننا معصية" (انظر مقدمة كتابه: كنوز من السنة، ص: 7). مجالات الوعي أما عن الوعي المطلوب ومجالاته، فيمكن أن نقول إن الوعي المطلوب نوعان: وعي بالذات، ووعي بالآخر. والوعي بالذات يشمل الوعي بها في اختلاف الزمان: ماضيًا، وحاضرًا، ومستقبلاً. والوعي بها في اختلاف المكان: وطنًا وإقليمًا وأمة. فالوعي بالذات ماضيًا: أي معرفة من نحن، وكيف نشأنا، وما مسيرتنا، وهل لنا تاريخ نتصل به ونستفيد منه، أم إننا نبدأ من نقطة الصفر، كما يزعم البعض. وكيف يكون ماضينا زادًا ينير الدرب ويقوّم الخطوات. والوعي بالذات حاضرًا: أي معرفة واقعنا الذي نحياه، في مختلف المجالات، بدقة؛ فندركه كما هو، دون تجميل أو تقبيح، ودون تهويل أو تحقير. إضافة للوعي بما يفرضه علينا واقعنا من قضايا واهتمامات وأولويات؛ حتى نحسن التعاطي معه، ولا ننفصل عنه. والوعي بالذات مستقبلاً: أي بالآمال المرتجاة، وبالفرص المتوقَّعة، وبكيفية التعامل معها من خلال الإمكانات المتوافرة؛ حتى نجمع بين المثالية والواقعية في وسطية واتزان، ولا نجنح يمنة أو يسرة.
ومن التحديات الماثلة هنا، والتي يجب التأكيد الدائم عليها، قدرة وسائل الإعلام الحديثة على العبور إلى عقول ونفسيات كافة الشرائح والفئات، بما في ذلك الأطفال دون سن المدرسة. وهذه قضية خطيرة لناحية تزييف الوعي، وقلب صورة الواقع، والتأثير على حاضر المجتمع ومستقبله. على صعيد الخيارات، على الأمة، أفراداً ومجتمعات ودولا، أن تسعى إلى بلورة مقاربات ناجزة للتحديات الماثلة، تؤسس بداية لوعي جماعي، وتكسب الدعم والتأييد من أكبر شريحة ممكنة، وتتجه ثالثاً لتطبيق الرؤى وتحويلها إلى سياسات عملية. في صناعة الوعي هذه، على الأمة أن تقدم مقارباتها الخاصة بسد الفجوة الرقمية، وتعزيز برامج التنمية المستدامة بنواحيها المختلفة، ومواجهة التطرف والإرهاب، والأفكار الهدامة التي تسعى للنيل من مكانة الأمة، والتي تسيء إلى سمعتها بين الأمم. يجب تأسيس المزيد من مؤسسات صناعة الفكر على مستوى الأمة، والمزيد من مؤسسات نشره. وأن يسخر أكبر قدر من الإمكانات من أجل صناعة رأي عام يدرك الحاضر ويعي المستقبل. وهذا هو تحديداً طريق نهضة الأمم. إن الوعي قضية حاسمة ومحورية، ويرتقي إلى كونه ضرورة وجودية، وحين نتمكن من بناء الفرد الواعي بذاته وواقعه، نكون قد صنعنا إحدى أهم لبنات التطوّر وسبله.
ويمكن لكل إنسان أن يرى اللوحة ويترجم ما جاء بها ترجمة مرتبطة بمشاعره الخاصة وثقافته، ودرجة تعليمه ووعيه، وشخصيته، وهو أمر يشعر الفنان بالسعادة إذ أنه يحب أن يرى تأثيرات واسعة الطيف للوحاته لدى الناس من مختلف الثقافات. ويختلف الرسم عن التصوير الضوئي في أن الرسّام يضفي الكثير من الأبعاد للوحته الفنية، وحتى لو كان يسجّل ملامح وجه من الوجوه، فمن خلال الرسم يمكن أن تبرز الحزن أو الأمل أو السعادة أو البراءة وتتفنن في توضيح هذه المعالم في الوجه، وهو ما قد لا يستطيعه المصور الفوتوغرافي مهما بلغت حرفيته. تاريخ فن الرسم - موهبة الرسم. ويمكن للفنان أن يتجه إلى داخله فيستنبط من مشاعره ما يمكن تجسيده بالألوان والأشكال على اللوحة، ويمكن أن يسجّل ذكرياته وانطباعاته بخطوط قد لا يفهمها سواه، ويبقى فن الرسم شيء يُحَسّ، ويلمس مشاعر الإنسان في صميمها. ويعد فن الرسم أحد الفنون السبعة الشهيرة والتي هي العمارة والموسيقى والنحت والشعر والرقص والسينما، حيث يأتي الرسم في المركز الثالث بين الفنون السبعة الأساسية بحسب التصنيف الذي وضعه بعض الفلاسفة مثل إميل تشارتير وشيلن وموريس نيدنونسيل. موضوع عن موهبة الرسم سوف نتحدث في موضوع عن الرسم انه يعد تسجيلًا للمشاهد والمشاعر والملاحظات التي يرصدها الفنان، وعادة ما يبدأ الفنان لوحته برسم هيكل أساسي ويعمل على ضبط الأبعاد والنسب في لوحته وكذلك ضبط الظلال ودرجات الألوان.
الاقسام تاريخ فن الرسم تاريخ فن الرسم الرسم هو فن قديم نشأ مع الأنسان منذ الأزل, بة يستطيع أن يعبر عن أحاسيسة وأن يصف بة الأشياء كما يراها ويتصورها, فهو أستخدام الخط في التعبير على سطح الورقة أو اللوحة.
{وَأَكُنْ} [المنافقون: ١٠] (١) ، والظاء من {بِضَنِينٍ} [التكوير: ٢٤] (٢) ، ونحو ذلك من مخالف الرسم المردود، فإن الخلاف في ذلك يُغْتَفَر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد، وتُمَشِّيهِ صِحَّةُ القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول، وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها، حتى ولو كانت حرفًا واحدًا من حروف المعاني، فإن حكمه في حكم الكلمة لا يَسُوغُ مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته» (٣). وقال د. أحمد شرشال: «وإني قد لاحظت أَنَّ رواية الرسم سارت جنبًا إلى جنبٍ مع رواية القراءة، بل إِنَّ الرسم عَدَّهُ علماء القراءات ركنٌ من أركان قبول القراءة، لذلك نجد المؤلفين في القراءات لم تَخْلُ كتبهم من الكلام على الرسم، فعقدوا له بابًا، وما ذلك إلا لبيان أن الرسم له تعلقٌ كبيرٌ بالقراءة» (٤). بحث عن فن الرسم. ومن خلال ما سبق تتبين أهمية الرسم العثماني، وعلاقته الوثيقة والمهمة بعلم القراءات، إضافة إلى ذلك نجد في معظم كتب القراءات بابًا خاصًّا بالرسم يطلق عليه (باب الوقف على مرسوم الخط) (٥) ، والمراد به: خط المصاحف العثمانية. (١) قرأ أبو عمرو {وَأَكُنَ} بالواو ونصب النون، وقرأ الباقون بجزم النون من غير واو.
ذات صلة تعلم الرسم الرقمي كيف أتعلم الرسم للأطفال الرسم والتلوين يختلف الرسم عن التلوين من حيث نوع المهارة المستخدمة في كل منهما، حيث إنّ الرسم يعتمد على نقل الأشكال المختلفة سواء من الخيال أو من الواقع أو من رسم آخر إلى الورق، ويكون نقل الأشكال معتمداً على الخطوط الخارجية للشكل وعلى الخطوط والتفاصيل التي داخله، ويمكن للرسم أن يكون واقعياً بحيث يشبه إلى حد كبير أشياء حقيقية موجودة في الواقع، أو يمكن أن يكون الرسم كرتونياً بحيث لا يشبه الأشياء كما هي في الواقع ولكنه يعبّر عنها بشكل أو بآخر أو يعطي انطباعاً عنها. أمّا التلوين فيعتمد على نقل الضوء والظلال المتكوّنة على الأشياء، فلا يعبّر بذلك عن لون الشيء فقط ولكنه يعطي انطباعاً عن مصدر الضوء ومكانه، وعن الأماكن التي تكون غائرة إلى الداخل والأماكن التي تكون ناتئة للخارج، فيحدد الشكل المرسوم ويعطيه طابعاً واقعياً أكثر، أو يمكن أن يعطيه طابعاً تشكيلياً أو تعبيرياً بحسب طريقة التلوين وطريقة مزج اللألوان وغيرها. تعلم الرسم يكون تعلم الرسم بالممارسة والتكرار، وهو يشبه إلى حد كبير تعلم الكتابة، فكما يأخذ الشخص وقته في تعلم طريقة إمساك القلم ويدرّب عينه ويده على رسم خطوط وأشكال معيّنة على الورق، كذلك يكون الرسم، وكما يمكن للجميع تعلّم الكتابة يمكن للجميع تعلّم الرسم أيضاً، فلا يعتمد الأمر على جينات معينة توجد في الحمض النووي تمكّن شخصاً دون آخر من الرسم، والسبب في كون بعض الأشخاص يتقنون الرسم دون غيرهم هو الممارسة، فالشخص الذي يتقن الرسم على الأغلب يرسم كثيراً ومنذ الصغر، وكلّ ما على المُتعلم عمله هو إمضاء ساعات في الرسم حتى يلحق به ويعوض الوقت الضائع.