لقد كان حقًا انتصارًا كبيرًا للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، فبعد الهدنة السلمية في الحديبية ، انتشر الإسلام على قدم وساق ، وكان للمسلمين الحرية الكاملة في التبشير بالإسلام. شرح بنود صلح الحديبية أظهر النبي صلى الله عليه وسلم صبراً شديداً بقبوله كل هذه الشروط على النحو الذي أملاه ، تعرف هذه المعاهدة بمعاهدة الحديبية ، لقد كانت واحدة من أبرز الأحداث وأثبتت أنها نقطة تحول في التاريخ الإسلامي. جودت سعيد: هو الذي أنفق عمره في اللّاعنف لــ الكاتب / عبد الحسين شعبان. قلة من الحاضرين هناك يمكن أن يتصوروا انتصار المعاهدة على أساس بعد نظر النبي؛ فكانت أول مكاسب المعاهدة أن اعترفت قيادة مكة المعادية بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كقائد للمدينة المنورة. ثانياً أنهت المعاهدة السلوك العدائي لقريش ضد المسلمين ،وسُمح لهم بالتحرك بحرية والتحدث بصراحة عن الإسلام. ثالثًا ، سُمح للمسلمين على حد سواء بعقد تحالفات مع القبائل الأخرى. رابعًا ، أتاحت الهدنة التي دامت 10 سنوات مع قريش فرصة فريدة للدعوة للإسلام والتعامل مع خصومهم في أجزاء أخرى من شبه الجزيرة ، وسرعان ما احتلوا معقل اليهود في خيبر. أدرك الناس انتصار الإسلام في نهاية المطاف ، ودخلوا الإسلام بالآلاف ، في العام التالي ، عندما عاد الرسول الكريم لأداء العمرة ، كان معه 2000 حاج بدلاً من 1400 حاج سابقًا.
مفكر اللّاعنف العربي يُعتبر جودت سعيد من أوائل المفكرين العرب الذين استخدموا كلمة اللّاعنف منذ كتابه "مذهب ابن آدم الأول – مشكلة العنف في العالم الإسلامي" الصادر في العام 1964 ، وحاول فيه الرد على سيّد قطب زعيم "حركة الإخوان المسلمين" الذي كان يدعو إلى العنف بزعم أن القرآن الكريم "يشرّع العنف لنُصرة دين الله" في قراءة مبتسرة للنصوص القرآنية دون أخذها بسياقها التاريخي، فضلاً عن تفسيراتها الإغراضية وتأويلاتها السياسوية بعيداً عن روح العصر، وهو ما عارضه سعيد الذي كان يدعو إلى ضرورة ارتقاء البشرية إلى مستوى الروح. ويتوقّف جودت سعيد عند حكاية هابيل وقابيل ليؤكّد أن التاريخ بدأ بموقف لاعنفي وليس بجريمة قتل، وأن هابيل خاطر بنفسه لكي لا يكون قاتلاً بما يظهر المسؤولية الأخلاقية التي ينبغي على الإنسان أن يتجشّمها من خلال رفضه أي تواطؤ مع الشر. ويذهب أبعد من ذلك حين يؤكّد أن الإسلام وجميع الأديان والأنبياء يشاطرون ابن آدم في مقاومته للشر والصبر على الظلم الذي ينزل على الإنسان، وذلك بالدعوة إلى الحوار وتحمّل النتائج ورفض الأذى والعزم على مواجهة العنف باللّاعنف، بإعلاء حريّة التفكير والاعتقاد "ولنصبرنّ على ما آذيتمونا" (سورة ابراهيم – الآية 12).
نزع الغل والحقد بين المسلمين وقريش. القبائل العربية لها الحرّية في الدخول في حلف المسلمين أو في حلف قريش.
[سورة يوسف، الآية: 100] النص الثاني: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. [سورة الفتح، الآيات: 1 – 4] النص الثالث: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «أَنَّ قُرَيْشًا بَعَثُوا أَرْبَعِينَ رَجُلا مِنْهُمْ، أَوْ خَمْسِينَ رَجُلا، وَأَمَرُوهُمْ أَنْ يُطِيفُوا بِعَسْكَرِ رَسُول اللَّهِ، ﷺ، لِيُصِيبُوا لَهُمْ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأُخِذُوا أَخْذًا، فَأُتِيَ بِهِمْ رَسُول اللَّهِ، ﷺ، فَعَفَا عَنْهُمْ، وَخَلَّى سَبِيلَهُمْ، وَقَدْ كَانُوا رَمَوْا فِي عَسْكَرِ رَسُول اللَّهِ، ﷺ، بِالْحِجَارَةِ وَالنَّبْلِ …». [السيرة النبوية لابن اسحاق،تحقيق أحمد فريد المز يدي] قراءة النصوص ودراستها: I – توثيق النصوص والتعريف بها: 1 – التعريف بسورة الفتح: سورة الفتح: مدنية، وعدد آياتها 29 آية، ترتيبها 48 في المصحف الشريف، نزلت في الطريق عند الانصراف من الحديبية، بعد "سورة الجمعة"، وقد سميت بهذا الاسم لأن الله تعالى بشر المؤمنين بالفتح المبين، وهي تعنى بجانب التشريع شأن سائر السور المدنية التي تعالج الأسس التشريعية في المعاملات والعبادات والأخلاق والتوجيه.
دخول الرسول ﷺ وأصحابه مكة من جهاتها المختلفة دون مقاومة، وفشل قريش في مواجهة المسلمين. توجه الرسول ﷺ إلى الحرم، وطوافه بالكعبة، وأمره بتحطيم الأصنام (حوالي 360 صنم) التي كانت داخلها. إعلان العفو العام عن قريش: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَيَا أَهْلَ مَكَّةَ مَا تَرَوْنَ أَنِّي فَاعِلٌ بِكُمْ؟». قَالُوا: خَيْرًا أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ. ثُمَّ قَالَ: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ». 3 – نتائج فتح مكة: اعتناق كثيرٍ من قريش دين الإسلام، ومنهم: أبو سفيان، وزوجه هند بنت عتبة، وأبو قحافة والد أبي بكر الصديق. تخليص مكة من براثن الشرك والوثنية، وضمها للدولة الإسلامية. تحطيم وإزالة رهبة قريش من قلوب قبائل العرب، التي كانت تؤخر إسلامها لترى ما يؤول إليه حال قريش من نصر أو هزيمة. زيادة إيمان المؤمنين بتحقق رؤيا رسول الله ﷺ وتمكن المسلمين من دخول البيت الحرام والطواف به. ما هو نص معاهدة صلح الحديبية ؟ ” وشروطها - المندب. دخول الناس في دين الله أفواجا.
معجزة الله في البحر - مرج البحرين يلتقيان البرزخ #shorts - YouTube
هيومن فويس "مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان".. آية قرآنية شاهدة، بحسب بعض كتب التفسير، على جمال ارتماء أحد فرعي نهر النيل بمياهه العذبة بمصر، في أحضان البحر المتوسط بمياهه المالحة (شمال). فعلى مسافة 250 كم شمالي القاهرة، تقع مدينة "رأس البر" بمحافظة دمياط، يرتمي ضلعها الشرقي على نهر النيل، والغربي يتوسد البحر المتوسط، وقاعدتها قناة ملاحية. وتعد المدينة أحد مصبي النيل بعد رحلة منهكة بدأها النهر من منابع إفريقيا لنحو 7 آلاف كيلومتر، وشاهدة على امتزاج مياه النهر العذبة بمياه البحر المالحة، في منطقة تعرف بـ "اللسان"، فيما يوجد المصب الثاني للنيل في مدينة رشيد (شمالي مصر). ورغم أن ظاهرة التقاء المياه العذبة بالمالحة تحدث في دول عديدة، إلا أنها تحدث في "منطقة اللسان" بمصر في مشهد جمالي فريد من نوعه، يزيد من إبهاره فنار يبلغ طوله 20 مترا بعرض مترين. وتعد المدينة أحد أبرز المصايف المحلية التي يقبل عليها المصريون والأجانب في فصل الصيف للاستجمام، حيث مناخها معتدل، وتمتاز بتخطيط عمراني تتخلله الحدائق والمتنزهات. وفي تقرير مصور، ترصد الأناضول ظاهرة "مرج البحرين يلتقيان". الأناضول
في «رأس البر» بمصر.. مرج البحرين يلتقيان
السؤال: ما هو تفسير قوله تعالى: ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الرحمن ۱۹ – ۲۲. وما هو علاقته بأهل البيت ( عليهم السلام) ؟ ، وبالخصوص علاقته بأهل الكساء الخمسة ؟ وهل البحرين هما علي وفاطمة ( عليهما السلام) ؟ وهل اللؤلؤ والمرجان هم الحسن والحسين ( عليهما السلام) ؟ الجواب: إن تفسير قوله تعالى: ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) الرحمن ۱۹. بفاطمة وعلي و… ( عليهم السلام) في الحقيقة هو من التأويل ، وذلك أمر مفروغ عنه عند المفسرين. ولكن قطعاً ليس بإمكان كل أحد ذلك ، لقوله تعالى: ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) آل عمران ۷. وقد ثبت بالأدلة القطعية أن للقرآن ظاهر وباطن ، وللباطن باطن ، حَتى عُدَّ لَهُ سبعين باطناً ، وهذا الباطن لا يعلمه إلا أهله. والقدر المتيقَّن منهم هم أهل البيت ( عليهم السلام). وإذا رجعنا إلى أحاديثهم ( عليهم السلام) نجد فيها إشارة إلى هذا المعنى الذي ذكرتموه من تفسير ( مَرَج البحرين). أضف إلى ذلك أن هذا النوع من التأويل روته كتب أهل السُّنَّه والجماعة أيضاً ، وإليك أدلة ذلك: الأول: العلامة القندوزي في ( ينابيع المودة): ص ۴۰۸ / ط إسلامبول.
وحجرا محجورا أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر. فالبرزخ الحاجز ، والحجر المانع. وقال الحسن: يعني بحر فارس وبحر الروم. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء وبحر الأرض. قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ: قضاء من قضائه. وحجرا محجورا حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب ، أو يملح هذا العذب بالملح.
الثاني: العلامة الأمرتسري في ( أرجح المطالب): ص ۷۱ و ۳۰۹ / ط لاهور ، فروى الحديث بعين ما تقدم عن ( الكشف والبيان). الثالث: العلامة سبط بن الجوزي في ( التذكرة): ص ۲۴۵ / ط النجف. الرابع: العلامة الخوارزمي في ( المقتل): ص ۱۱۲ / ط النجف. الخامس: الحافظ السيوطي في ( الدر المنثور): ج ۶ / ص ۱۴۲ / ط مصر. السادس: العلامة الآلوسي في تفسيره ( روح المعاني): ج ۲۷ / ص ۹۳ / ط مصر. السابع: العلامة المير محمد صالح الكشفي الحنفي في ( المناقب المرتضوية): ص ۷۰ / ط بمبئي. الثامن: العلامة الثعلبي في ( الكشف والبيان) المخطوط ، قال: أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: قرأ أبي على أبي محمد الحسن بن علوية القطان من كتابه وأنا أسمع: حدثنا بعض أصحابنا ، حدثني رجل من أهل مصر ، يقال له: طسم ، حدثنا أبو حذيفة ، عن أبيه ، عن سفيان الثوري في قول الله عزوجل: ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ) الرحمن ۱۹ – ۲۰. قال: فاطمة وعلي. ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الرحمن ۲۲. قال: الحسن والحسين. وروى هذا القول أيضاً عن سعيد بن جبير: ( بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ.. ) الرحمن ۲۰.