جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام المحتويات [ عدل] فهرس باب ما جاء في الصلاة على رسول الله الفصل الأول فيمن روی أحاديث الصلاة على النبي الباب الثاني في المراسيل والموقوفات الباب الثالث في بيان معنى الصلاة على النبي وهو مشتمل على عشرة فصول الفصل الأول في افتتاح صلاة المصلی بقول: اللهم ومعنی الفصل الثاني في بيان معنى الصلاة على النبي الفصل الثالث في معنى اسم النبي واشتقاقه الفصل الرابع في معنی الآلي واشتقاقه وأحكامه الفصل الخامس في ذكر إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام الفصل السادس في ذكر المسألة المشهورة بين الناس. الفصل السابع وذكر نكتة حسنة في هذا الحديث المطلوب فيه الصلاة عليه وعلى آله كما صلي على إبراهيم وعلى آلهة الفصل الثامن في قوله و اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد الفصل التاسع في اختتام هذه الصلاة بهذين الاسمين من أسماء الرب سبحانه وتعالى وهما الحميد المجيد الفصل العاشر في ذكر قاعدة في هذه الدعوات والأذكار التي رویت بألفاظ مختلفة الباب الرابع في مواطن الصلاة على النبي التي يتأكد طلبها إما وجوبا وإما استحسانا مؤكدا الباب الخامس في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه
من ويكاموس، القاموس الحر اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث هذه الصفحة غير مكتملة، إنها قيد التطوير والتعديل. إذا كانت لديكم اقتراحات ما فضعوها في صفحة النقاش ، وشكرا. الدورى بطله الأهلى مرحبا بكم في بوابة النحو والإعراب النحو والإعراب عِلْم النَحْو: هو العلم الذي يختص بالجملة وبالكلام وقواعده وأحوال أواخر الكلمات إعرابا وبناء، سميّ نحوا لأن المتكلم ينحو به منهاج كلام العرب. والإعراب لغة هو الإبانة والإفصاح. قواعد اللغة العربية أسلوب الاستثناء هو إخراج الاسم الواقع بعد إلا أو إحدى أخواتها (أدوات الاستثناء) من حكم ما قبلها، أي إخراج المستثنى من حكم المستثنى منه. بَاي - ويكاموس. مفردة صورة صورة لقصر البارون أمبان أجزاء الكلام الاِسْم المعاني اسم مذكر يجمع جمع تكسير على أَسْمَاء وأَسَامِي. هو اللَفْظ الذي يطلق على الشيء لتمييزه وتعريفه. قال المتنبي: أساميَا لم تزدهُ معرفةً === وإنما لذَّةً ذكرناها. في عِلْم النَحْو: هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد من الأزمنه الثلاثة؛ خلاف الفِعْل والحَرْف والضَمِيْر. الاسم الأَعْظَم: هو الاسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى، وقيل هو الله لأنه اسم الذات الموصوفة بجميع الصفات.
اما معنى:/الفقير: بفتح فكسر ج فقراء ، المحتاج ، ضد الغني الفَقِيرُ - فَقِيرُ: الفَقِيرُ: المكسُورُ الفَقارِ. و الفَقِيرُ مَخْرَجُ الماء من القناة. و الفَقِيرُ من الناس: من لا يملك إِلاَّ أقل القُوت. و الفَقِيرُ الواحدُ ممن يُسمَّونَ بالدَّراويش. معنى اسم الله السلام. والجمع: فقراء ، وفُقُرٌ وهنا نجد معنى اخر وهو يسقون بالدراويش ومعنى دراويش:/ درويش. جمع: دراويش. : 1 - زاهد متعبد. 2 - فقير. 3 - راهب ازن اصل كلمة بعيلة هى عيلة وهى وصف انسان لنفسة بالوصف او الوضع الموجود علية في حالتة الواقعة علية اذا اقول بى عيلة او بعيلة بكسر الباء وهناك معانى اخرى..... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا المعنى علة في ذبح البقرة، وليس بعلة في جواب السائل، ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل بقتل حي، فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها. الرابعة: قوله تعالى: { بَقَرَةً} البقرة اسم للأنثى، والثور اسم للذكر مثل ناقه وجمل وامرأة ورجل. وقيل: البقرة واحد البقر، الأنثى والذكر سواء. واصله من قولك: بقر بطنه، أي شقه، فالبقرة تشق الأرض بالحرث وتثيره. ومنه الباقر لأبى جعفر محمد بن علي زين العابدين، لأنه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه. والبقيرة: ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين. وفي حديث ابن عباس في شأن الهدهد "فبقر الأرض". قال شمر: بقر نظر موضع الماء، فرأى الماء تحت الأرض. قال الأزهري: البقر اسم للجنس وجمعه باقر. معني اسم الله السلام. ابن عرفة: يقال بقير وباقر وبيقور. وقرأ عكرمة وابن يعمر "إن الباقر". والثور: واحد الثيران. والثور: السيد من الرجال. والثور القطعة من الأقط. والثور: الطحلب. وثور: الجبل. وثور: قبيلة من العرب. وفي الحديث: "ووقت العشاء ما لم يغب ثور الشفق" يعني انتشاره، يقال: ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق وفي الحديث: "من أراد العلم فليثور القرآن". قال شمر: تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به.
ونظيره في التنزيل في قصة نوج بعد ذكر الطوفان وانقضائه في قوله: { حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ إلى قوله: إِلاَّ قَلِيلٌ} [1]. فذكر إهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله: { وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [2]. فذكر الركوب متأخرا في الخطاب، ومعلوم أن ركوبهم كان قبل الهلاك. وكذلك قوله تعالى: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قِيَماً} [3]. وتقديره: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، ومثله في القرآن كثير. الثالثة: لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم، والنحر أولى في الإبل، والتخير في البقر. وقيل: الذبح أولى، لأنه الذي ذكره الله، ولقرب المنحر من المذبح. قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح، أو ذبح مما ينحر. وكره مالك ذلك. النور (أسماء الله الحسنى) - ويكي الاقتباس. وقد يكره المرء الشيء ولا يحرمه. وسيأتي في سورة "المائدة" أحكام الذبح والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى: { إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} [4] مستوفى إن شاء الله تعالى. قال الماوردي: وإنما أمروا: والله أعلم: بذبح بقرة دون غيرها، لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان يرونه من تعظيمه، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته.
العظيم اسم من أسماء الله الحسنى.
لمعانٍ أخرى، انظر السلام (توضيح).
والثاني: أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام: تقديره: مثل نور المؤمن الذي في قلبه ، كمشكاة. فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى ، وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه ، كما قال تعالى: ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) [ هود: 17] ، فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري ، وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل ، الذي لا كدر فيه ولا انحراف. فقوله: ( كمشكاة): قال ابن عباس ، ومجاهد ، ومحمد بن كعب ، وغير واحد: هو موضع الفتيلة من القنديل. هذا هو المشهور; ولهذا قال بعده: ( فيها مصباح) ، وهو الذبالة التي تضيء. كمشكاة فيها مصباح - مكتبة نور. وقال العوفي ، عن ابن عباس [ في] قوله: ( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح): وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره ، فقال: ( الله نور السماوات والأرض مثل نوره). والمشكاة: كوة في البيت - قال: وهو مثل ضربه الله لطاعته. فسمى الله طاعته نورا ، ثم سماها أنواعا شتى. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: الكوة بلغة الحبشة. وزاد غيره فقال: المشكاة: الكوة التي لا منفذ لها.
بسم الله الرحمن الرحيم ك مشكاة ضرب الله عز وجل مثالاً لنور الإيمان في قلب المؤمن فقال: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي الَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء) قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( مَثَلُ نُورِهِ) مثل هُداه في قلب المؤمن ( كَمِشْكَاةٍ) يقول: موضع الفتيلة. كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار فإذا مسته النار ازداد ضوءاً على ضوئه كذلك يكون قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم ، فإذا أتاه العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور. وجاء في تفسير ( المشكاة): كوّة البيت. وأنها: موضع الفتيلة من القنديل. وقال مجاهد: الصُّفر الذي في جوف القنديل. كمشكاة فيها مصباح... - YouTube. وقال: المشكاة القنديل. وقال آخرون: المشكاة الحديد الذي يعلق به القنديل. قال الإمام ابن جرير الطبري: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به ، فقال: مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد الذي أنزله إليهم فآمنوا به وصدقوا بما فيه في قلوب المؤمنين مثل مشكاة ، وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة ، وذلك هو نظير الكوة التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها.
وقال ابن عاشور: "وأحسن ما يفسر به قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أن الله موجد كل ما يعبر عنه بالنور، وخاصة أسباب المعرفة الحق، والحجة القائمة، والمرشد إلى الأعمال الصالحة التي بها حسن العاقبة في الدنيا والآخرة". الأمثال تقرب المعاني المعقولة من المعاني المحسوسة، وتقرب المفاهيم غير المحدودة من المفاهيم المحدودة، فتستبين المعاني والمفاهيم، ولولا ذلك لكانت عصية على الفهم والإدراك. ومن الأمثال التي ضربها سبحانه ليعقلها العالمون من عباده، قوله عز وجل: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ} [النور من الآية:35]. كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ - موضة الأزياء. وحاصل هذا المثل: أن مثل الهدى الذي جاء به سبحانه لعباده كمثل نور مصباح، يستمد وقوده من زيت شجرة الزيتون المشهورة بالعطاء والخير، وهذا المصباح موضوع في زجاجة شفافة منيرة، تعكس ضوء المصباح، حتى يبدو كأنه نور كوكب منير من كواكب السماء، كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها، والزجاجة موضوعة في كوة صغيرة في جدار، تقيه الريح، وتصفي نوره، فتحصر نوره وتجمعه، فيبدو قوياً متألقاً غاية التألق.
تفسير آية ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ... ﴾ قال تعالى: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 35]. الغَرَض الذي سِيقَتْ له الآية: بيان كمال النظام الإسلامي وقوة وضوحه، والإرشاد إلى أن من رسخ الإيمان في قلبه فقد هُدي إلى الصراط المستقيم. ومناسبتها لما قبلها: لما أتم الكلام على الأحكام العظيمة التي ذكرها في هذه السورة، ضرب مثلًا يقرر كمال النظام الإسلامي وأنه نور على نور. و(النور) قد يضاف إلى الله تعالى إضافة الصفة إلى الموصوف؛ فيكون من أوصاف الذات المقدسة، وقد يضاف إلى الله تعالى إضافة المفعول إلى فاعله. ومن الأول: قوله عليه السلام: ((أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني، لا إله إلا أنت))، وقوله عليه السلام: ((أعوذ بنور وجهك الذي أشْرَقَتْ له الظلُمات))، وقوله تعالى: ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ﴾ [الزمر: 69]؛ يعني: إذا جاء لفصل القضاء يوم القيامة.
[17] أورد الصدوق في كتاب التوحيد رواية عن الإمام الصادق مفادها إنَّ الله ضرب لنا مثلاً بالنبي (ص) و أهل البيت على أنهم من آيات الله تعالى التي يهتدى بها الناس إلى التوحيد ومصالح الدين وشرائع الإسلام و الفرائض والسنن. [18] ذكر العلامة الطباطبائي إنَّ هذه الرواية تُشير إلى بعض المصاديق وأفضلها رسول الله وأهل البيت ، فالآية تعم غيرهم من الأنبياء والأوصياء والأولياء. [19] الدراسات توجد بعض المؤلفات والشروحات حول آية النور، منها: تفسير آية النور من تأليف ملا صدرا الشيرازي ، ومشكاة الأنوار للغزالي. الهوامش ↑ مكارم الشيرازي، الأمثل، ج 11، ص 102. ↑ الطباطبائي، الميزان، ج 15، ص 120. ↑ الطباطبائي، الميزان، ج 15، ص 122. ↑ الطبراني، تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص 433؛ البحراني، البرهان، ج 4، ص 66. ↑ الفخر الرازي، التفسير الكبير، ج 23، ص 379. ↑ الطباطبائي، الميزان، ج 15، ص 122 ــ 123. ↑ المائدة: 15؛ الأعراف، 157. ↑ البقرة: 257. ↑ الأنعام: 122. ↑ الأحزاب: 46. ↑ الصدوق، كتاب من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 613 ــ 615. ↑ القاضي النعمان، دعائم الإسلام، ج 1، ص 419؛ مكارم الشيرازي، الأمثل، ج 11، ص 102 ــ 103. ↑ مكارم الشيرازي، الأمثل، ج 11، ص 105 ــ 106.
وهذا قول ابن عباس والأكثرين رضي الله عنهم. قال الزمخشري: إضافة (النور) إلى { السماوات والأرض}؛ لأحد معنيين: إما للدلالة على سعة إشراقه، وفشو إضاءته، حتى تضيء له السموات والأرض. وإما أن يراد أهل السموات والأرض، وأنهم يستضيئون به. وقال ابن عاشور: "وأحسن ما يفسر به قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض} أن الله موجد كل ما يعبر عنه بالنور، وخاصة أسباب المعرفة الحق، والحجة القائمة، والمرشد إلى الأعمال الصالحة التي بها حسن العاقبة في الدنيا والآخرة". وقوله سبحانه: { مثل نوره} في عود الضمير قولان: أحدهما: أنه عائد إلى الله عز وجل، أي: مثل هداه في قلب المؤمن {كمشكاة}. قاله ابن عباس رضي الله عنهما. ثانيهما: أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام، والتقدير: مثل نور المؤمن الذي في قلبه { كمشكاة}. فشبه قلب المؤمن، وما هو مفطور عليه من الهدى، وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه، كما قال تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} (هود:17)، فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري، وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل، الذي لا كدر فيه ولا انحراف.
ثانيهما: أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام، والتقدير: مثل نور المؤمن الذي في قلبه { كَمِشْكَاةٍ}. فشبه قلب المؤمن، وما هو مفطور عليه من الهدى، وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه، كما قال تعالى: { أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ} [هود من الآية:17]، فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري، وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل، الذي لا كدر فيه ولا انحراف. وقوله سبحانه: { فِيهَا مِصْبَاحٌ}، قال أُبيُّ بن كعب: المصباح: النور، وهو القرآن، والإيمان الذي في صدر المؤمن. وقوله تعالى: { الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ}، أي: هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية. قال أُبيُّ بن كعب وغير واحد: هي نظير قلب المؤمن. وقوله سبحانه: { الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}، منسوبة إلى الدُّر في صفاء لونه وبياضه. شُبهت الزجاجة التي تحيط بالمصباح بكوكب منير مضيء، فهي بذاتها شفافة رائقة سنية منيرة، تعكس نور المصباح كأحسن ما يكون النور. وقوله تعالى: { يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ}، الشجرة المباركة هي شجرة الزيتون، قال تعالى: { وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ} [المؤمنون:20].