الثلاثاء 12 أبريل 2022 حصد الفيلم القصير 18/11 للمخرج مدحت ماجد جائزتين ضمن فعاليات النسخة السادسة من مهرجان One Earth Awards، إذ فاز بـالجائزة الذهبية في فئة أفضل فيلم طلابي، والجائزة الفضية في فئة أفضل فيلم روائي قصير، وذلك من بين 3000 فيلم تقدمت للمهرجان. حصل الفيلم على عرضه العالمي الأول ضمن فعاليات مهرجان الفيلم الإفريقي في أتلانتا، كما شارك في مهرجان القاهرة للأفلام القصيرة، ومهرجان دكا السينمائي للأفلام القصيرة والمستقلة ببنغلاديش، ومهرجان رؤى القاهرة للفيلم القصير. تدور أحداث الفيلم حول امرأة مصابة باضطراب السير أثناء النوم اتهمت بقتل زوجها الخائن. هل قتله أثناء النوم أم كانت واعية؟ الخادمة الصغيرة فقط يمكنها المساعدة في هذه الحالة لأنها كانت الشاهد الوحيد على الجريمة. 18/11 من إخراج مدحت ماجد، وتأليف محمد عبد الله، ومن بطولة جيهان أنور، لمى كتكت، علي شوقي وكريم سرور، وتتولى شركة MAD Solutions مهام التوزيع والتسويق للفيلم. هن | قصة أقبح امرأة في العالم.. سر تحول «ماري» من امرأة فاتنة الجمال لـ «كائن بشع». مدحت ماجد هو مخرج مصري شاب، تخرج من كلية الهندسة ثم التحق بمعهد السينما. عمل كمساعد مخرج في العديد من المشاريع التجارية.
عُرف عنها كونها صاحبةُ حكمةٍ ودهاء، فأدخلت تقاليد جديدة على مملكتها، لاسيما العمل وتخزين الخيرات لوقت الشّدة، والاستعداد الدائم "لقهر الغزاة القادمين من الشّرق"! "كانت ملكة متفردة، فالأساطير والآثار أثبتت أنها كانت تدافع عن أرضها وشعبها ضد الغزاة الآخرين من قبائل النيجر وموريتانيا الحالية وتشاد. وقد عرف عنها أنها صاحبة حكمة ودهاء، نصبت ملكة بسبب إمكانياتها وقدراتها الخارقة للعادة"، هكذا تحدّث عنها عبد الله هسوف، في كتابه "الأمازيغ: قصة شعب". اسم تينهينان، وفق المرويّات، مركّب من جزأين: "تين" و"هينان"، وهي لفظة من لغة "التاماهاك"، تعني "ناصِبةُ الخيام"، هذا ما دفع المؤرخين إلى الاعتقاد بأنّها أن كانتْ كثيرةُ السّفر والتّرحَال. [1] أكثَر من ذلك، يُقال إنها ساهمتْ في الدّفع بقدرة النّساء على أن يتدخّلن في الشؤون العامة للمجتمع الطارقي، وأن يُسيطرن على التّجمعات القبلية. الملكة تينهينان… شمسُ الطّوارق التي لم تغرُب بعدُ! | Marayana - مرايانا. ويتجلّى ذلك بوضُوح في قدرتهنّ، كما يُحكى، على مناقشة وإدارة دفّة الحرب والسّلم؛ وحتّى حين يُنتخبُ رجلٌ على رأس القبيلة، فما هو إلاّ ممثّل للملكة تينهينان. كان المجتمع الطارقي أميسيّا، يأخذُ فيه الرّجال والنساء نسبهم من الأم وليس من الأب، وكان هذا السببُ كافياً ومنطقياً لتعتَبرَها الدّراسات التّاريخية أمًّا روحيةً للطوارق.
تم نشره الأربعاء 03rd أيّار / مايو 2017 11:48 صباحاً المدينة نيوز:- تمتلك المجتمعات والحضارات المختلفة مفاهيم نسبية للجمال خاصة بها. حتى في داخل الحضارات، يختلف تعريف الجمال من جيل لجيل. ماري آن بيفان كان حظها سيئاً لكونها عاشت في عصر حيث الناس الذين لا تنطبق عليهم معايير الجمال لا بستطيعون العيش سعداء. القصة التي جعلت منها "أبشع امرأة في العالم" مأساوية، لكنها في نفس الوقت مصدر حقيقي للإلهام. ولدت ماري آن في ديسمبر 1874 في لندن. أمضت شبابها تعمل ممرضة وفي عمر 29 سنة تزوجت من بائع زهور اسمه توماس بيفان. القطة التي ألهمت نزار قباني. وفي هذه المرحلة من عمرها بدأت أعراض مرض ماري تظهر. ومن وقتها تغيرت حياتها تماماً. ولتتعقد الأمور أكثر، توفي زوجها بعد 11 عاماً تاركاً إياها وحيدة تربي أولادهما الأربعة. أصيبت ماري آن بمرض تضخم الأطراف، وهو اضطراب هورموني يؤدي إلى زيادة غير طبيعية في الأطراف وتشوه في الوجه مع مرور السنين. في عمر 32 سنة، بدأت ماري آن ترى العوارض الأولى لمرضها: تشوه الوجه المترافق مع أوجاع الرأس والآلام العضلية. لكن برغم معاناتها، رفضت ماري آن أن تترك المرض يغلبها وواصلت عملها والاهتمام بعائلتها. على الرغم من كل جهودها، رزحت تحت وطأة أعباء مالية ضخمة.
الأمر الأجدر أن يُحتَفَى بِه، ربّما هو… إيقاف تزويج الإناث بالغَصب في تافيلالت، الذي يستمرّ إلى اليَوم بالجنُوب الشرقي، والذي ثارت من أجله تينهينان منذ أزيد من خمسةَ عشر قرناً… تقُصّ الحكاية أن السفر من تافيلالت بالجنوب الشرقي للمغرِب الأقصى، كان على متن ناقة بيضاء. لذَلك سُمّيت تينهينان بـ"صاحبة الناقة البيضاء". طالت تلك الرّحلة من تافيلالتْ بالرّكب، و"كادَ يهلَكُ جوعاً وعطشاً في "بِيد دونَها بيد"؛ وفي فيافي خالية، لا تَعْوي بها غير الرياح؛ لولا أن الخَادمة تفطّنت إلى مملكة نمل تسيرُ في وجهتها، محمّلة بما تختزنه لشتائها"، على حد تعبير الباحث رمضان مصباح الإدريسي. أمرت تينهينان القافلة بالسير عكس اتّجاه النمل، حتى وصلوا إلى جبال "هقار" في أقصى الجنوب الجزائري، حيثُ عثَروا على المياه والطعام، فاستقرت هناك وتمكّنت أن تنتزعَ ودّ الساكنة، لحصافتها وحنكتها وحُسنها، ولتبدأَ بتشييد نواة مملكتها الجديدة. سرعان ما أصبحت أول ملكة من سكان الصحراء، وبسطتْ مُلكها على من باتوا يُعرفون باسم الطوارق. كانت مملكةُ تينهينان تمتدّ من صحراء ليبيا إلى التشاد، ومن الجزائر إلى مالي، ومن النيجر إلى موريتانيا، وهو ما يعادل مساحة ثلث القارة الأفريقية؛ وتنحدر من مملكتها جل قبائل الطّوارق الموجُودة حالياً.
مومياء جوليا باسترانا المحنطة ظهرت في النرويج عام 1921 وظلت معروضة هناك حتى نهاية السبعينات. وبعدها تم التحفظ على المومياء بالنرويج طوال العقود التالية حتى تم إعادة الجثمان إلى المكسيك في فبراير 2013 بعد أن أكثر من 150 عاماُ من وفاتها.
والآن فإن حياة ليزي وجهودها من أجل مكافحة السخرية من الآخرين هي محور فيلم وثائقي، من المقرر أن يعرض لأول المرة في مهرجان الجنوب والجنوب الغربي في أوستن.
ت + ت - الحجم الطبيعي الشعر، شأنه كشأن كل ألوان الإبداع، وليد لحظة انفعال فارقة، وعندما تحين تلك اللحظة تنبعث الكلمات من حيث لا يدري الشاعر نفسه، وتنهال على لسانه وشفتيه، ليخطَّها قلمه فيما بعد. وقد يتوهم بعض المبالغين أن الموقف الذي يحرك الشاعر لا بد أن يكون أمرًا جللًا، ليزلزل وجدانه ويُنطقه بما لم يقل من قبل، إلا أن الواقع لا يؤيد هذا التصور المفرط في المثالية، فكثيرًا ما يشتعل الإلهام الشعري بفعل أهون الأشياء، و«معظم النار من مستصغر الشرر». وشاعرنا الكبير نزار قباني أحد الشعراء الذين حفلت حياتهم بنماذج تؤكد هذا، ولعل قصيدته البديعة التي نظمها في إسبانيا، ومطلعها: فِي مَدْخَلِ الْحَمْرَاءِ كَانَ لَقَاؤُنَا مَا أَطَيْبَ اللُّقْيَا بِلَا مِيعَادِ خير دليل، ووراءها قصة شهيرة عادةً ما تتردد، بطلتها مرشدة سياحية اصطحبت نزارًا في أرجاء قصر الحمراء الذي يمثل أحد معالم الحضارة الإسلامية في الأندلس. ويكفي أن ننصت للشاعر لنعرف تفاصيل الحوار الذي ساقه إلى السفر في التاريخ القديم، والتعبير عن اشتياقه إلى تفاصيله الدقيقة: «هَلْ أَنْتِ إِسْبَانِـيَّةٌ؟» سَاءَلْـتُهَا قَالَتْ: وَفِي غَـْرنَاطَةٍ مِيلَادِي غَرْنَاطَةٌ؟ وَصَحَتْ قُرُونٌ سَبْعَةٌ فِي تَينِـكَ الْعَيْنَينِ بَعْدَ رُقَادِ وَأُمَـيَّةٌ رَايَاتُـهَا مَرْفُوعَـةٌ وَجِيَـادُهَا مَوْصُـولَةٌ بِجِيَـادِ مَا أَغْرَبَ التَّارِيخَ!
تاريخ النشر: الأحد 5 صفر 1435 هـ - 8-12-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 230728 39536 1 341 السؤال أخي توضأ، ولبس الشراب (الخف) وقت العصر، وانتقض وضوؤه، وتوضأ ثم مسح على الشراب(الخف) قبل صلاة العشاء، لكنه صلى العشاء في اليوم الموالي وهو لم ينزع الشراب، يعني مسح عليه. هل عليه أن يعيد الصلاة من جديد: صلاة العشاء؟ وشكرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالشراب يجوز المسح عليه إذا توفرت شروط المسح. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: يجوز المسح على الشراب إذا كان صفيقا أي لا ترى البشرة معه، ويكون ساترا للمفروض. ومدة المسح للمقيم يوم وليلة، ولمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. وتبدأ مدة المسح من المسح بعد الحدث. والأصل في ذلك ما رواه مسلم عن علي -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. انتهى. وتبدأ مدة المسح من أول حدث بعد لبس الشراب على طهارة, عند أكثر العلماء. جاء في المغنى لابن قدامة: يعني ابتداء المدة من حين أحدث بعد لبس الخف. هذا ظاهر مذهب أحمد وهو مذهب الثوري، والشافعي، وأصحاب الرأي. انتهى. وراجع المزيد في الفتوى رقم: 70326 وفى الشرح الممتع لابن عثيمين: قوله رحمه الله: [مِنْ حَدَثٍ بَعْدَ لُبْسٍ عَلى طَاهرٍ]: قوله [مِنْ حَدثٍ] مِنْ: للابتداء أي: يبدأ تأقيت المسح من الحدث الأول بعد اللبس على طهارة، فيبدأ التأقيت بالثلاثة الأيام إذا كان الإنسان مسافراً، واليوم، والليلة إذا كان مقيماً مِنَ الحَدثِ بعد لُبسه، فمن المعلوم أن لُبس الخفين يكون بعد طهارة كاملة تامة، فإذا كان متطهراً، ولبس خُفّيه فإنه ينتظر أول حدث بعد لُبْسه للخُفّين، فإذا أحدث بدأ التوقيت بذلك الحدثِ إلى مثله يوماً، وليلةً، أو ثلاَثة أيامٍ على حسب حاله مسافراً كان، أو مقيماً.
مدة المسح على الجوربين للمقيم ،يعتبر هذا السؤال واحدا من الاسئلة الفقهية المهمة التي يتم طرحها بشكل كبير على المنصات والمواقع البحثية، خصوصا مع اقتراب حلول فصل الشتاء، وهناك الكثير من الاسئلة التي تدور في هذا الموضوع، ومنها ما هي مدة المسح على الجوارب للمقيم، وما مدة المسح على الجوارب للشخص المسافر، وكذلك ايضا متى تقتح مدة المسح على الخفين، والان دعونا نذهب بكم الى السؤال المطروح خلال هذه المقالة وهو مدة المسح على الجوربين للمقيم. الاجابة هي: يوم وليلة يشار الى ان قضية المسح على الخفين والجبيرة ثابتة بدلالة القران الكريم والسنة النبوية، ولكن هناك مجموعة من الشروط للمسح على الخفين ومنها ان يكون قد قام بلبسهما على طهارة كاملة، وهذه الطهارة تكون من الحدث الاكبر والحدث الاصغر، اما الشرط الثاني فهو ان يتم المسح في مدة المسح ومنها ان تكون مدته يوم وليلة للشخص المقيم، وان تكون مدته ثلاثة ايام للشخص المسافر، اما عن الشرط الثالث قانه يجب ان يكون المسح في الظهارة الصغرى، بمعنى انه في حال اراد الوضوء، ولكن في حال احتاج الانسان للغسل فان عليه ان يخلع الجوارب والخفين ويقوم بغسل بدنه كامالا. وبهذا نصل بكم الى ختام هذه المقالة لهذا اليوم، قدمنا لكم من خلالها الاجابة عن تساؤل مهم وهو مدة المسح على الجوربين للمقيم.
مدة المسح على الخفين للمقيم (1 نقطة) يوم وليله يومين ثلاثه ايام بلياليها نتشرف بزيارتكم على موقعنا المتميز، مـوقـع سطـور الـعـلم، حيث يسعدنا أن نقدم لكل الطلاب والطالبات المجتهدين في دراستهم جميع حلول المناهج الدراسية لجميع المستويات. مرحبا بكل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول على أعلى الدرجات الدراسية،عبر موقعكم موقع سطور العلم حيث نساعدكم على الوصول الى الحلول الصحيحة، الذي تبحثون عنها وتريدون الإجابة عليها. والإجـابــة هـــي:: يوم وليله
السؤال: ما هي كيفية تقدير الوقت في المسح على الخفين؟ الإجابة: هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس إلى بيانها، ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال، إن شاء الله تعالى. فنقول: إن المسح على الخفين ثابت بدلالة الكتاب والسنة، أما الكتاب فهو من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}، بكسر اللام: { أرجلِكم} فتكون أرجلكم معطوفة على قوله: { برؤوسكم} فتدخل في ضمن الممسوح، والقراءة التي يقرؤها الناس في المصاحف: { وأرجلَكم} بفتح اللام، فهي معطوفة على قوله: { وجوهكم}، فتكون من ضمن المغسول، وحينئذ فالأرجل بناء على القرائتين: إما أن تغسل وإما أن تمسح، وقد بيَّنت السنة متى يكون الغسل ومتى يكون المسح، فيكون الغسل حين تكون القدم مكشوفة، ويكون المسح حين تكون مستورة بالخفِّ ونحوه. أما السنة، فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم، المسح على الخفين وعدَّه أهل العلم من المتواتر، كما قال من نظم ذلك: مما تواتر حديثُ من كذب *** ومن بنى لله بيتاً واحتسب ورؤية شفاعة والحوض *** ومسح خفين وهذي بعض فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهما على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل، ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خُفَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند وضوئه قال له: " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين " ثم مسح عليهما (متفق عليه).
أما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليها، أي اثنتان وسبعون ساعة، تبتدئ من أول مرة مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس خُفيه وهو مقيم في بلده، ثم أحدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، قالوا فإنه يُتم مسح مسافر في هذه الحالة، وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس. والذي يُبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية، ودليل كون خلع الخف يبطل المسح، حديثُ صفوان بن عسال قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ننزع خفافنا"، فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين. وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل، وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقي غير منتقض، وهذا هو القول الراجح عندنا، والله الموفق.