منتخب سوريا لكرة القدم هو ممثل الجمهورية العربية السورية الرسمي في رياضة كرة القدم. تأسّس الاتحاد السوري لكرة القدم في العام 1936، وانضم إلى الفيفا في العام 1937. تصنيفه الحالي 76. ويعتبر الاتحاد السوري لكرة القدم من مؤسسي الاتحاد العربي لكرة القدم. لاعبي المنتخب السوري قبل المباراة بتصفيات كأس آسيا 2015 يعتبر المنتخب السوري من أوائل المنتخبات في غرب آسيا التي شاركت في تصفيات كأس العالم. وبين عامي 1958 و1961 شكلت سوريا ومصر منتخب مشترك سمي الجمهورية العربية المتحدة لكرة القدم، وفي التصفيات المؤهلة لكأس العالم 1966 نسب الفيفا نتائج المنتخب العربي لمنتخب مصر فقط حيث تشكلت في مجموعة الملحق المؤهل للمونديال أربعة منتخبات مقعدين لأوروبا ومقعد لاسيا ومقعد لافريقيا ، وكان المنتخبين الأوروبيين هما إسبانيا وجمهورية أيرلندا ، أما عن المقعدين الاخرين فكان هنالك إسرائيل والجمهورية العربية المتحدة ففصل الفيفا بين سوريا ومصر واعطى المقعد الأفريقي لمصر والمقعد الآسيوي لاسرائيل حيث كانت إسرائيل ضمن قارة اسيا وقتها وخرجت سوريا من الملحق المونديالي. كان أفضل عرض قدمه المنتخب السوري في تصفيات مونديال 1986 عندما وصلوا للتصفيات النهائية لكنهم خرجوا على يد المنتخب العراقي.
إلا أنه خسر في الملحق الآسيوي على يد منتخب أستراليا بنتيجة 3-2 (مجموع مباراتي الذهاب والإياب) وتأهلت أستراليا على حسابه للملحق العالمي لملاقاة منتخب هندوراس. ملعب العباسيين ملعب العباسيين ( بالإنجليزية: Abbasiyyin Stadium) هو ملعب متعدد الأغراض يقع في العاصمة دمشق بسوريا. هو الملعب الرئيسي لثلاث أندية كرة قدم محلية ( الوحدة ، المجد ، الجيش)، وهو كذلك الملعب الرئيسي منتخب سوريا لكرة القدم. تم بناء الملعب في عام 1957 ، ثم جدد في 1976 و2011 لتبلغ قدرته الإستيعابية ما يقارب 30،000 متفرج، [2] وليصبح بذلك رابع أكبر ملعب في سوريا. [3] إستاد حلب الدولي ملعب حلب الدولي ( بالإنجليزية: Aleppo International Stadium) هو ملعب متعدد الأغراض مغطى يقع بمنطقة الحمدانية في محافظة حلب بسوريا. افتتح الملعب الذي يبلغ سعته 75 ألف متفرج -وهو الأكبر في سوريا- في 17 أبريل 2007. [4] [5] يستخدم حاليًا في الغالب لمباريات كرة القدم، فهو الملعب الأساسي ل نادي الاتحاد ، لكن يحدث وأن يستضيف الملعب بعض مباريات المنتخب السوري لكرة القدم مع الملعب الأساسي للمنتخب ألا وهو ملعب العباسيين في العاصمة دمشق. كأس العالم = التعادل يحتوي أيضا على ركلات الجزاء كأس امم آسيا *التعادل يتضمن ضربات الجزاء.
وفي عام 1984م احتل منتخب سوريا المركز الرابع من أصل 5 في الجولة الأولى، متقدماً على كوريا الجنوبية وخلف قطر و الكويت و المملكة العربية السعودية. وفي عام 1988م احتلت سوريا المركز الثالث من أصل 5 في الدور الأول، وكانت خلف الصين والمملكة العربية السعودية، متقدمة على الكويت والبحرين. ووصلت سوريا إلى نهائيات كأس الأمم العربية في عام 1988م، إلا أنها خرجت من البطولة على يد منتخب العراق. وخلال فترة الثمانينيات والتسعينيات كانت سوريا حاضرة في الساحة الآسيوية. وفي تصفيات كأس العالم 1982م احتلت سوريا المركز الأخير في الدور الأول خلف قطر والعراق والمملكة العربية السعودية والبحرين. وفي تصفيات كأس العالم 1986م اقتربت سوريا من التأهل الذي كان من شأنه أن يكون تاريخياً، حيث تجاوزت الدور الأول متقدمه على الكويت وشمال اليمن، وتغلبت على البحرين، إلا أنها خسرت في نهائي التصفيات أمام العراق. وفي الجولة الأولى من كأس آسيا 1996م فاز المنتخب السوري على أوزبكستان بنتيجة 2 – 1 بفضل هدفي نادر جوخدار وعلي ديب، لكنهم خسروا أمام اليابان بنتيجة 1 – 2. أقرأ التالي منذ 7 أيام لاعب كرة القدم جورجينيو منذ 7 أيام لاعب كرة القدم جواو باتيستا دا سيلفا منذ 7 أيام لاعب كرة القدم جو منذ 7 أيام لاعب كرة القدم الكسندر دا سيلفا ماريانو منذ 7 أيام لاعب كرة القدم أنجيلو باولينو دي سوزا منذ 7 أيام لاعب كرة القدم أليكساندرو دي سوزا منذ 7 أيام لاعب كرة القدم أليكس سيلفا منذ 7 أيام لاعب كرة القدم ألدايير سانتوس دو ناسيمينتو منذ 7 أيام رابطة الكريكيت الماليزية منذ 7 أيام منتخب الولايات المتحدة للكريكيت
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت هذه بذرة مقالة عن موضوع عن منتخب وطني سوري بحاجة للتوسيع. ع ن ت مجلوبة من « نتخب_سوريا_لكرة_القدم_للسيدات&oldid=51414499 »
فالمقصود أن التصاوير المحرمة تشمل هذا وهذا، تشمل الرسومات، وتشمل أيضاً التماثيل المجسمة، والعلة المذكورة في هذا الحديث أنه قال: يا عائشة، أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ، يعني: يحاكي خلق الله -تبارك وتعالى، هذه هي العلة، فهذه موجودة في المجسمات، وموجودة أيضاً في الرسومات، ويبقى النظر في هذه الآلات الحديثة التصاوير الفوتوغرافية، والتصاوير بالفيديو هل هذه فيها مضاهاة أو ليس فيها مضاهاة؟.
ومن أ شد الناس عذاباً يوم القيامة اليهود، فقد قال تعالى عنهم: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ. اهـ وجاء في تفسير القرطبي: والذي عليه الأكثر من العلماء أن جهنم أعلى دركات النار، وهي مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي التي تخلى من أهلها فتصفق الرياح أبوابها. ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، قال الضحاك: في الدرك الأعلى المحمديون، وفي الثاني النصارى، وفي الثالث اليهود، وفي الرابع الصابئون، وفي الخامس المجوس، وفي السادس مشركو العرب، وفي السابع المنافقون وآل فرعون ومن كفر من أهل المائدة. ما صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون"، وما المقصود به - أجيب. ومن أشد الناس عذاباً رجل قتله نبي. كما جاء مرفوعاً: أشد الناس عذاباً يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبياً وإمام ضلالة.. الحديث رواه أحمد وحسنه الأرنوؤط. فإذا تقرر أن طوائف كثيرة يشاركون آل فرعون في الدخول إلى أشد العذاب، لم يمكن القول بأن فرعون هم أشد الناس عذاباً على الإطلاق، ومثل هذا لا يقال فيه إلا بتوقيف من الشارع. والله أعلم.
الحديث صحيح متفق عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ المصُوِّرُونَ) رواه البخاري ومسلم. أما المقصود بالمصورين الذين هم أشد الناس عذاباً يوم القيامة ، فقال العلماء أنهما صنفان: الأول:من صور التماثيل لتعبد من دون الله ، وهي صناعة الأصنام ، ولا شك أن فاعل ذلك كافر ، وكان من أشد الناس عذاباً لما فيه من صنع آلهة تعبد من دون الله. Islamic Books -كتب إسلامية. الثاني: من صور التماثيل أو الصور مضاهاة لخلق الله وزعماً منه أنه يماثل صنعة الله وخلقه سبحانه جل في علاه ، وهذا أيضا كفر بزعمه أنه يضاهي صنعة الله وخلقته. روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال " قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أوْ شَعِيرَةً". قال بدر الدين العيني رحمه الله في شرح الحديث " فإن صوَّرها لتُعبد أو لمضاهاة خلق الله تعالى: فهو كافر قبيح الكفر ، فلذلك زيد في عذابه" فهذا ما حمل عليه تأويل الحديث في بيان سبب الزيادة في العذاب ، وبعض العلماء حمل التشديد وزيادة العذاب على أنه من أشد الناس عذابا لأنه روي في بعض الروايات " إن من أشد الناس عذابا ".
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) سبأ/ 13:12 والتماثيل قيل كانت من زجاج ونحاس.. وقيل: كانت تماثيل حيوان، وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع ونسخ بشرع محمد.. والأولى أن يقولوا شرع الله لا شرع محمد.. وقال قوم: حرم التصوير لأن الصور كانت تعبد.. وقالوا: من الخطأ الاعتماد على هذه الآية في جواز التصوير.. والجوابي جمع جابية وهي البركة أو الحفرة التي يجبى إليها الماء.. والجفان: جمع جفنة. وهي الآنية الكبيرة.. والجواب: جمع جابية، وهي الحوض الكبير الذي يجبى فيه الماء ويجمع لتشرب منه الدواب.. والقدور: جمع قدر. اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين. وهو الآنية التي يطبخ فيها الطعام من نحاس أو فخار أو غيرهما.. وراسيات: جمع راسية بمعنى ثابتة لا تتحرك.. والسؤال هنا إذا كانت الصور والتماثيل بهذا القدر من الخطورة فكيف تباح لنبي مثل سليمان (ع) وتحرم على غيره؟ وإذا كانت هذه الصور والتماثيل الصامتة تضاهي خلق الله، فكيف الحال بالصور الناطقة والمتحركة.. ؟ أليست مثل هذه الصور هى الأولى بالتحريم لمضاهاتها خلق الله.. ؟ وهل يمكن قبول مثل هذه الروايات في هذا العصر الذي بلغ فيه الإنسان من العلم ما يفوق قضية التماثيل بكثير كصناعة الرجل الآلي مثلاً الذي يقوم بنفس مهام الإنسان؟ تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط صالح الورداني
وقال الأعمش وغيره ، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين. فقال: يا أبا هريرة ، أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم؟ قلت: لا. قال فإنك إن قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا ، فانصرف مأذونا لك ، مأجورا غير مأزور. قال: فانصرفت ولم أقاتل. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو كما قال الله تعالى: ( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) وإحياؤها: ألا يقتل نفسا حرمها الله ، فذلك الذي أحيا الناس جميعا ، يعني: أنه من حرم قتلها إلا بحق ، حيي الناس منه [ جميعا] وهكذا قال مجاهد: ( ومن أحياها) أي: كف عن قتلها. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: ( فكأنما قتل الناس جميعا) يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها الله ، فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا ، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا قول ، وهو الأظهر ، وقال عكرمة والعوفي عن ابن عباس [ في قوله: ( فكأنما قتل الناس جميعا) يقول] من قتل نبيا أو إمام عدل ، فكأنما قتل الناس جميعا ، ومن شد على عضد نبي أو إمام عدل ، فكأنما أحيا الناس جميعا.