7 – كلية العلوم الصحية 8 – كلية الطب. 9 – إدارة الأعمال. 10 – كلية المجتمع. 11 – كلية التربية 12 – كلية اللغات. خلال الضغط على الرابط الخاص بها. كيف يحصل الطالب على رابط نظام البلاك بورد؟ يقدم موقع الجامعة رابط النظام، حتى يتمكن الطلاب من الدخول الى بلاك بورد جازان وتسجيل الدخول من أجهزتهم الشخصية، ولكن عند استخدام حاسوب الجامعة يكون الدخول تلقائيا. وتوفر جامعة جازان دورات تدريبية على يد متخصصين تؤهل الطلاب والمعلمين لاستخدام البلاك بورد بطريقة صحيحة وفقاَ لخطوات معينة. شروط التقديم في جامعة جازان بلاك بورد 1 – يجب ان يكون المتقدم حامل للجنسية السعودية او من أم سعودية. 2 – ان يكون الطالب قد اجتاز الثانوية العامة وحصل على الشهادة. 3 – لا يقبل بلاك بورد جازان اي طالب تم طرده من جامعة اخرى اياً كان السبب.
بلاك بورد جامعة جازان الذي يعد من أهم الأنظمة الإلكترونية المعتمدة التي أطلقتها جامعة جازان الصفحة الرئيسية ؛ لكي يكون بمثابة حلقة الوصل بين المعلم والطالب، ويساعد الطالب على الحصول على العديد من الخدمات الإلكترونية، على سبيل المثال عرض المقررات التعليمية والتعرف على الخطة الدراسية المعتمدة للعام الدراسي إلى غيره من الخدمات، هذا باعتبار Blakbord أحد وسائل التعليم عن بعد. التسجيل في بلاك بورد جامعة جازان Blackboard jazanu تعد جامعة جازان الصفحة الرئيسية أحد أشهر وأهم الجامعات الحكومية داخل المملكة العربية السعودية، تضم جامعة جازان العديد من الكليات المعتمدة في مختلف التخصصات، تهدف جامعة جازان إلى تحقيق التميز الأكاديمي الذي يساهم في إعداد جيل من الخريجين لديه من العلم والمعرفة ما يمكنه من أن يكون قائد على كافة الأصعدة، وقد استحدثت جامعة جازان النظام الأكاديمي بلاك بورد جامعة جازان من أجل استمرار التواصل بين الطالب وأعضاء هيئة التدريس، وتوفير كافة متطلبات العملية التعليمية بشكل إلكتروني. طريقة التسجيل في بلاك بورد جامعة جازان يستطيع الطلاب التسجيل في جامعة جازان الصفحة الرئيسية بِلاك بورد من خلال الخطوات التالية: زيارة رابط جامعة جازان الصفحة الرئيسية "بِلاك بورد".
error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
ثالثها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} إنكاراً له، فهو كافر. { ومن لم يحكم} بالحق مع اعتقاده حقاً، وحكم بضده، فهو ظالم. { ومن لم يحكم} بالحق جهلاً، وحكم بضده، فهو فاسق. رابعها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله. رابعاً: جواب الآلوسي: أرجع الآلوسي اختلاف ختام الآيات إلى اختلاف السياق؛ فقد وصف سبحانه أهل الكتاب سبحانه بالأوصاف الثلاثة باعتبارات مختلفة؛ فلإنكارهم ذلك وُصِفوا بـ (الكافرين) ولوضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بـ (الظالمين)، ولخروجهم عن الحق وصفوا بـ (الفاسقين)، وهو يرى أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم، حيث قال: "والوجه أن هذا عام لليهود وغيرهم، وهو مُخَرَّج مَخْرَج التغليظ ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك". خامساً: جواب ابن عاشور: أن المراد بـ (الظالمين) { الكافرون} لأن (الظلم) يطلق على (الكفر) فيكون هذا مؤكداً للذي في الآية السابقة. ويحتمل أن المراد به الجور، فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم؛ لأنهم كافرون ظالمون. والمراد بـ (الفاسقين) { الكافرون} إذ (الفسق) يطلق على (الكفر)، فتكون على نحو ما في الآية الأولى. ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم، سواء كانوا كافرين به، أم كانوا معتقدين، ولكنهم يخالفونه، فيكون ذمًّا للنصارى في التهاون بأحكام كتابهم، أضعف من ذم اليهود.
ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون - YouTube
أما الآية الثالثة فإن (من) فيها شرطية، وهي آية عامة تتعلق بكل من لم يحكم بما أنزل الله، فهو فاسق؛ فكانه قيل: من لم يحكم بما أنزل لله منا تقصيراً وتهاوناً، إنه لا يبلغ منزلة الكفر، وإنما يوصف بالفسق، فلذلك قال: فأولئك هم الفاسقون؛ لأنه تقدم قوله تعالى: { وليحكم} وهو أمر، فناسب ذكر الفسق؛ لأن من يخرج عن أمر الله تعالى يكون فاسقاً كما قال تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف:50) أي: خرج عن طاعة أمره تعالى. وقد وافق ابن الزبيرُ الإسكافيَّ في توجيه الآيتين الأوليين، بينما خالفه وانتقده في توجيه الآية الثالثة، حيث رأى أن الآيات الثلاثة خطابها عام كما تقدم. ثالثاً: جواب الكرماني: ذكر الكرماني أربعة أقوال في توجيه الاختلاف بين الآيات الثلاثة: أولها: أن الآية الأولى خُتمت بقوله: { فأولئك هم الكافرون} لأنها نزلت في حكام المسلمين. وختمت الآية الثانية بقوله: { فأولئك هم الظالمون} لأنها نزلت في حكام اليهود. وخُتمت الآية الثالثة بقوله: { فأولئك هم الفاسقون} لأنها نزلت في حكام النصارى. ثانيها: أن (الكفر) و(الفسق) و(الظلم) كلها بمعنى واحد، وهو (الكفر) عبر عنه بألفاظ مختلفة؛ لزيادة الفائدة، واجتناب صورة التكرار.