إذا رأت الفتاة العزباء العروس في المنام ولكن دون صوت عالي أو موسيقى وغناء فهذه الرؤيا من الرؤى المبشرة والتي تشير إلى قدوم الكثير من الأخبار السارة إليها. كما تشير أيضاً إلى الحياة السعيدة الرغدة المنعمة التي تعيشها هذه الفتاة والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم. تفسير رؤية العروس في المنام بالنسبة للمرأة الحامل بعد أن قدمنا لكم تفسير رؤية العروس في المنام للعزباء، نقدم لكم تفسير رؤيتها للحامل فيما يلي: إذا شاهدت المرأة الحامل حفل زفاف في منامها ولكن دون موسيقى وغناء فهذه الرؤيا تعد إشارة إلى اقتراب موعد ولادتها، وولادتها لجنين معافى وفرحتها به والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم. تفسير حلم رؤية جهاز العروسة في المنام - منتدي فتكات. إذا رأت المرأة الحامل نفسها ترتدي فستان زفاف أبيض فهذه الرؤيا إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى سوف يرزقها بجنين أنثى وسوف تضع جنينها بالسلامة عما قريب والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم. في حالة رؤية المرأة الحامل نفسها ترتدي فستان زفاف وتزوج مرة أخرى من زوجها، فهذا يعني أنها سوف تنجب مولود ذكر والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم. إذا شاهدت الحامل نفسها وهي ترتدي فستان زفاف وتجلس بجانب زوجها في حفل زفافها فهذا إشارة إلى قوة العلاقة بينها وبين زوجها ومدى الحب بينهم والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
يقول العالم ابن سيرين أن رؤية العروس في المنام تحمل دلالة شؤم للشخص الرائي، ولا تبشر بالخير. وإذا رأى الشخص النائم في حلمه أنه الناس يزفونه كالعريس أو كالعروس، فتلك رؤية محمودة تشير إلى السمعة الطيبة للرائي بين الناس. وسماع أصوات الزغاريد في المنام تبشر بالأحداث السعيدة القادمة إلى حياة الشخص الرائي. تفسير رؤية العروس في المنام للعزباء إذا رأت الفتاة العزباء في منامها أنها ترتدي زي العروس، فتلك رؤية محمودة تبشر الرائية بأنها ستحقق كل الأهداف التي تتمناها. وإذا شاهدت العزباء في حلمها دُمية ترتدي زي العروس، فتدل تلك الرؤية على اقتراب موعد خطبتها أو زواجها. ويقول علماء تفسير الأحلام أنه إذا رأت الفتاة العزباء في منامها العروس، وكانت تسمع الطبول والغناء في هذا الحلم، فتلك رؤية غير محمودة تشير إلى قدوم الهموم والمشاكل التي ستحزنها. تفسير رؤية العروس في المنام .. أبشر. وإذا رأت الفتاة العزباء في منامها أنها عروساً تجلس بجانب عريساً تعرفه، فتلك رؤية محمودة تبشرها بالأخبار السعيدة، وقد تدل على تفوق الفتاة في الدراسة، أو ترقيتها في وظيفتها التي تعمل بها. وإذا حلمت الفتاة العزباء بأنها تحضر عُرساً لأشخاص مجهولين، فتلك الرؤية تشيل إلى حدوث ابتلاء كبير في حياة الفتاة.
إذا رأت المرأة المتزوجة نفسها وهي عروس ولكن تجلس بمفردها ولا تجد زوجها بجانبها، فهذا يعني أن هذه المرأة تتحمل الكثير من الأعباء والمسئوليات بمفردها والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم. إذا شاهدت المرأة المتزوجة نفسها عروس وهي سعيدة ومسرورة فهذه الرؤيا إشارة إلى تمتع هذه المرأة بالخير الكثير والبركة في الرزق والأولاد والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
وتشير رؤية الفتاة العزباء أنها ترتدي فستان زفاف أبيض في منامها، فهي بشرى لها بالزواج القريب من شخص صالح يتقي الله. وإذا رأت الفتاة العزباء أنها ترتدي فستان زفاف أبيض في خطبتها في المنام،فهي إشارة زواج أحد من أقاربها أو إخوتها البنات وليس هي. وإذا كانت الفتاة أصغر سنًا من أن تتزوج ورأت أنها ترتدي فستان أبيض في منامها. فهي إشارة إلى أنها ستتفوق في دراستها وأن علاقتها بعائلتها جيدة ومليئة بالحب. إذا رأت الفتاة العزباء أنها ترتدي حجابًا كامل وملابس باللون الأبيض في المنام. فهي إشارة إلى التزامها الديني وقربها من الله عز وجل ورمز تقواها وعفافها. تفسير رؤية الفستان الأبيض للحامل رؤية المرأة الحامل أنها ترتدي فستان أبيض في منامها، فهذه إشارة للخير الكثير الذي يسترزق به في حياتها. وتشير كذلك إلى أن فترة حملها ستمر على خير وبدون تعب أو مرض وأنها سترزق بمولود طيب معافى بإذن الله. رؤية العروس في المنام. وهناك بعض المفسرين الذين فسروا رؤية اللون الأبيض في منام الحامل بأنها سترزق بالمولود الذي تتمناه أي. إذا كانت تتمنى ولد فسترزق به أو كانت تتمنى بنت فترزق بها بإذن الله تعالى وقدرته. تفسير لبس الفستان الأبيض بدون عريس رؤية الفتاة ترتدي الفستان الأبيض في المنام بدون وجود فرح أو عريس، تعد إشارة لحدوث تغييرات إيجابية كبيرة في حياتها سواء كانت عزباء أم متزوجة.
تاريخ النشر: الإثنين 11 ذو القعدة 1423 هـ - 13-1-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 27330 44706 0 424 السؤال ما حكم المسح على الوجه بعد التسليم؟ جزاكم الله خيراً..... الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يشرع مسح الوجه باليدين بعد التسليم من الصلاة، إذ لا يُعلم له أصل ثابت في الشرع. أما مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فقد اختلف فيه وقدرجح شيخ الإسلام ابن تيمية: المنع فقال وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة. انتهى بينما رجح الحافظ ابن حجر الجواز وحكم بأن الحديث حسن0 ولمزيد بيان انظر الفتوى رقم: 4557. والله أعلم.
اه وفي مغني المحتاج 1/ 370: (وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته. وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة, فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ. وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف, ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه. ) اه وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/ 208: (قوله: (لا مسح) أي: في الصلاة أي: لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي: يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش. ) اه من أقوال الحنابلة: في المغني لابن قدامة 1/ 449: (ولنا, قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك, ولا تدع بظهورهما, فإذا فرغت فامسح بهما وجهك}. رواه أبو داود, وابن ماجه. ولأنه فعل من سمينا من الصحابة. وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده؟ فيه روايتان: إحداهما, لا يفعل; لأنه روي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء. ولأنه دعاء في الصلاة, فلم يستحب مسح وجهه فيه, كسائر دعائها. الثانية: يستحب; للخبر الذي رويناه.
وروى السائب بن يزيد, {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه, ومسح وجهه بيديه}. ولأنه دعاء يرفع يديه فيه, فيمسح بهما وجهه, كما لو كان خارجا عن الصلاة) اه وفي غذاء الألباب 2/ 516: (وأن يسأل ما يصلح, ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه) اه وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/ 219: (وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة, وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث, أو حديثان, لا يقوم بهما حجة, والله أعلم. ) اه الأدلة: استدل الجماهير على مشروعية المسح بالأحاديث الواردة في مشروعية المسح وهي وإن كانت ضعيفة فتتقوى بمجموعها فقد جاءت من وجوه: عن عمر وابن عباس وعن السائب بن يزيد عن أبيه, وعن الزهري مرسلا وبالآثار الواردة في ذلك: 1 - 2 - حديث عمر وابن عباس رضي الله عنهما: قال الحافظ في بلوغ المرام: (عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه الترمذي. وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن) اه وحديث عمر صححه الترمذي 5/ 131 فقال: صحيح غريب قال الصنعاني في سبل السلام 4/ 427: وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء.
اه وفي مغني المحتاج 1/370: ( وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته. وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة, فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ. وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف, ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه. ) اه وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/208: ( قوله: ( لا مسح) أي: في الصلاة أي: لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي: يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش. ) اه من أقوال الحنابلة في المغني لابن قدامة 1/449: ( ولنا, قول النبي: إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك, ولا تدع بظهورهما, فإذا فرغت فامسح بهما وجهك. رواه أبو داود, وابن ماجه. ولأنه فعل من سمينا من الصحابة. وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده ؟ فيه روايتان: إحداهما, لا يفعل; لأنه روي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء. ولأنه دعاء في الصلاة, فلم يستحب مسح وجهه فيه, كسائر دعائها. الثانية: يستحب; للخبر الذي رويناه. وروى السائب بن يزيد, أن رسول الله كان إذا دعا رفع يديه, ومسح وجهه بيديه.
سماحة الشيخ محمّد صنقور مسحُ الوجهِ بالكفَّين بعد الدعاء المسألة: بعدما أُنهي القنوت أمسح بهما على وجهي، هل في ذلك إشكالٌ في الصلاة؟ وهل يُوجد إشكالٌ في مسحِ الوجه بالكفَّيْن بعد الدعاء في غير الصلاة؟ الجواب: لا تبطل الصلاة بذلك ولكن لم يثبت استحبابُ هذا الفعل بعد القنوت في صلاة الفريضة بل الأولى تركُ هذا الفعل في الفرائض نظراً لوجود رواية عن الإمام الحجَّة (ع) تنهى عن ردَّ اليدين من القنوتِ على الرأسِ والوجه في الفرائض. نعم وردَ ما يظهرُ منه محبوبيَّة هذا الفعل في قنوت نوافل الليل والنهار كما في رواية الحميري عن صاحب الزمان (ع) بل ورد ما يظهرُ منه محبوبيَّة هذا الفعل في مطلق الدعاء كما في رواية ابنِ القدَّاح عن أبي عبدالله (ع) قال: "ما أبرز عبدٌ يده إلى اللهِ العزيز الجبَّار إلا استحيى اللهُ عزَّ وجل أنْ يردها صفراً حتى يجعلَ فيها من فضلِ رحمتِه ما يشاء، فإذا دعا أحدُكم فلا يردَّ يدَه حتى يمسحَ على وجهِه ورأسِه"(1). وورد أيضاً مثله في مرسلة الصدوق قال:قال أبو جعفر (ع): "ما بسَطَ عبدٌ يديه وذكر مثله إلا أنه قال: فلا يردّ يدَيه حتى يمسحَ بهما وجهَه ورأسَه"(2). وورد أيضاً عن أبي عبد الله (ع) قال كان رسولُ الله (ص): "إذا كسَلَ أو أصابتْه عينٌ أو صُداع بسَطَ يَدَيْه فقرأ فاتحةَ الكتاب والمعوِّذتين ثم يمسحُ بهما وجهَه فيَذهبُ عنه ما كان يجدُه"(3).
([3]) أخرجه أحمد في مسنده (3/18)، والحاكم (1/493) وصححه ووافقه الذهبى. ([4]) سبل السلام (2/709). ([5]) (1/80). ([6]) (2/335). ([7]) (4/487). ([8]) انظر: أسنى المطالب (1/160)، ومغني المحتاج (1/370). ([9]) شرح منتهى الإرادات (1/241)، وانظر: الإنصاف (2/173)، وكشاف القناع (1/420). ([10]) أخرجه الترمذي في كتاب «الدعوات» باب «رفع الأيدي في الدعاء» حديث (3386)، وأخرجه الحاكم في مستدركه (1/719) في كتاب «الدعاء» حديث (1967). ([11]) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام (2/709). ([12]) أخرجه أبو داود في «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1485) واللفظ له، وأخرجه أيضا ابن ماجه في كتاب «الدعاء» في باب «رفع اليدين في الدعاء» حديث (3866)، والحاكم في مستدركه في كتاب «الدعاء» (1/719) حديث (1968)، والبيهقي في «السنن الكبرى» في كتاب «الصلاة» في باب «رفع اليدين في القنوت» حديث (3276). ([13]) فض الوعاء ص (74). ([14]) أخرجه أحمد في مسنده (4/221) حديث (17972), وأبو داود في كتاب «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1492). ([15]) ص (214). ([16]) ص (101).