كنت هائما وقد نفذ مني الصبر و أجر خطواتي على زخات المطر وبين الأشجار العالية شرد ذهني وعلى هذا السهل الأخضر الذي تزينه تلك الورود ذات الألوان الرائعة كأنها لوحة فنان تلاعب بالألوان ليصبح المنظر في غاية الجمال.
لقد خلقَ الله الإنسان، وخلق عنده القدرة على التعبير، وكانت هذه الملكة التي وهبه الله إياها رحمة من الخالق، كي يستطيع التعبير عما بداخله والتنفيس عما يجول بقلبه، وأكثر ما برع فيه الإنسان هو تعبير عن منظر طبيعي حرك مشاعره وأسر قلبه، تلك الأوراق الذهبية التي تتطاير هنا وهناك في فصل الخريف الحزين، كانت الحديقة بما فيها من أشجار قد اصطبغت باللون الذهبي، استعدادًا لاستقبال فصلٍ يعشق هذا اللون، فيأتي بردائه المصفر وبصحبته الرياح الباردة كرفيقةٍ له على الدوام، وتلك النسمات التي تداعب أوراق الشجر لتسقطها طريحةً على الأرض من غير حولٍ لها ولا قوة، بعد أن كانت زينةً يروِّح بها البشر عن نفوسهم. جلس أحد الكتاب على كرسيٍّ في حديقة خالية من البشر بعض الشيء، ولكنها تعج بالذكريات الأليمة التي تختلط بنفسه، جلس ليكون لقلمه الشرف في تعبير عن منظر طبيعي لطالما ترك بصمته في روحه، فالمقاعد في الحديقة خاوية إلا من بضع أوراق تتحرك جيئةً وذهابًا بنفحات من النسيم البارد، والسماء ازدحمت فيها الغيوم السوداء، حاملةً بين ثناياها بعضًا من زخات المطر التي تقرع أجراس الشتاء، ويترقبها كل عاشقٍ للسير تحتها، علها تطفئ شيئًا من نيران الهوى في داخله.
كما أن نهاية اليوم الملونة تبعث الراحة في نفوس الأشخاص. وذهبت لكي أنام وأنا أفكر وأحلم بألوان الغروب. إذ أن وقت الغروب يكون عبارة عن وعد بمجيء غد جديد، وأشعة الشمس الحمراء تُزين السماء ويخالطها لون مياء البحر الزرقاء، والأمواج البيضاء، وهي قادمة من بعيد، وعندما يقف الشخص أمام ذلك المشهد الرائع وينظر أمامه يتمنى لو أنه يراه كل يوم، فلن يقابل قط غروب شمس ولن يعجبه، وكأن الطبيعة الأم تقول له ليلة سعيدة يا صديقي، فلتحظى بليل رائع وحالة ذهنية صافية، وتلك الساعة الذهبية تكون هي الساعة السعيدة في كل يوم يمضي في الحياة، وبالفعل قد كان أجمل تعبير عن البحر وجماله تم كتابته.
المسألة الثانية: الإشارة إلى البيت في هذا النظم تفيد التعظيم فإنه سبحانه تارة أضاف العبد إلى نفسه فيقول: يا عبادي ، وتارة يضيف نفسه إلى العبد فيقول: وإلهكم ، كذا في البيت ( تارة) يضيف نفسه إلى البيت وهو قوله: ( فليعبدوا رب هذا البيت) وتارة يضيف البيت إلى نفسه فيقول: ( طهرا بيتي) [ البقرة: 125]
وليس السهو الذي يطرأ عليه في صلاته ولا يقدر على دفعه عن نفسه هو الذي ذم به، لأنه عفو. وفي تأويل ما استحق به هذا الذم ستة أوجه: أحدها: أن معنى ساهون أي لاهون، قاله مجاهد. الثاني: غافلون، قاله قتادة. الثالث: أن لا يصلّيها سراً ويصليها علانية رياء للمؤمنين، قاله الحسن. الرابع: هو الذي يلتفت يمنة ويسرة وهواناً بصلاته، قاله أبو العالية. الخامس: هو ألا يقرأ ولا يذكر الله، قاله قطرب. فليعبدوا رب هذا البيت الذي. السادس: هو ما روى مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن {الذين هم عن صلاتهم ساهون} فقال: «هم الذين يؤخرون الصلاة عن مواقيتها». {الذين هم يُراءونَ} فيه وجهان: أحدهما: المنافقون الذين يراءون بصلاتهم، يصلّونها مع الناس إذا حضروا، ولا يُصلّونها إذا غابوا، قاله علي وابن عباس. الثاني: أنه عامّ في ذم كل من راءى لعمله ولم يقصد به إخلاصاً لوجه ربه. روي عن النبي صلى الله عيله وسلم أنه قال: «يقول الله تعالى: مَن عَمِل عملا لغيري فقد أشرك بي وأنا أغنى الشركاء عن الشرك». {ويَمْنَعُونَ الماعونَ} فيه ثمانية تأويلات: أحدها: أن الماعون الزكاة، قاله علي وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة، قال الراعي: أخليفة الرحمن إنا مَعْشَرٌ ** حُنَفاءُ نسجُد بكرةً وأصيلاً.
الثاني: من خوف الحبشة مع الفيل، قاله الأعمش. الثالث: آمنهم من خوف الجذام، قاله الضحاك والسدي وسفيان الثوري. الرابع: يعني آمن قريشاً ألا تكون الخلافة إلا فيهم، قاله علّي رضي الله عنه.. سورة الماعون:. تفسير الآيات (1- 7): {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)} قوله تعالى: {أرأيْتَ الذي يُكَذِّبُ بالدِّينِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعني بالحساب، قاله عكرمة ومجاهد. الثاني: بحكم الله تعالى، قاله ابن عباس. الثالث: بالجزاء الثواب والعقاب. فليعبدوا رب هذا البيت - الآية 3 سورة قريش. واختلف فيمن نزل هذا فيه على خمسة أوجه: أحدها: أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي، قاله الكلبي ومقاتل. الثاني: في الوليد بن المغيرة، قاله السدي. الثالث: في أبي جهل. الرابع: في عمرو بن عائذ، قاله الضحاك. الخامس: في أبي سفيان وقد نحر جزوراً، فأتاه يتيم، فسأله منها، فقرعه بعصا، قاله ابن جريج. {فذلك الذي يَدُعُّ اليتيمَ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بمعنى يحقر البيت، قاله مجاهد.