إشكال وجواب حول اختلاف الشيعة نفسهم في أمر الإمامة من الأسئلة التي يوردها بعض الكتّاب في هذا السياق أنّه ( لو كان مذهب الإمامية على حقٍ لما تشرذمت منه كلّ هذه الفرق الكثيرة ولما انفصل عنه بعض المنتمين إليه كلّما توفي إمامٌ وقام مقامه آخر.. ) وهذه في الواقع مغالطة منطقية تُعرَف بـ (مغالطة عدم الترابط) لعدم وجود أي ترابط منطقي بين المقدمات والنتيجة إذ أنّ انتماء الناس لفكرة أو نظرية أو جماعة أو انفصالهم عنها لا يشكلّ مؤشراً على حقانيتها أو بطلانها لا من قريب ولا من بعيد إنما القول الفصل في ذلك متروك لقوة الدليل الذي يمكن إقامته عليها لا غير. كم حصة الشيعة في المجلس الفقهي التابع للنظام ومن هم أعضاؤه الـ44؟ - أورينت نت. نعم تمكن بعض المؤلفين من وضع هذا النقض في قالبٍ يخاله المرء لوهلة علمياً وذلك بأن قال: " لو كان الدليل على إمامة الأئمة الاثني عشر متواتراً وواضحاً كما يدعي الإمامية لما اختلفوا فيما بينهم حول إمامة غير واحد من الأئمة ولما ظهرت فيهم كلّ هذه الفرق من زيدية واسماعيلية وواقفة و... ". وكلّ الظنّ أنّ تهافته لا يخفى عليك إذ يُجاب عنه نقضاً وحلّاً.. أمّا النقض فإنّا نتفق على أنّ أدلّة وجود صانع لهذا الكون عقلية قطعية ترتكز على أسُسٍ بديهية كقانون السببية وغيره ومع ذلك تجد الناس مختلفين فيه على مذاهب شتى بين مُنكِر ومُثبِت ومتحير فهل يضرّ إنكار من أنكر او حيرة من احتار او ارتداد من ارتدّ في أصل حقانية قضية وجود الصانع ويكشف عن ضعف الأدلة القائمة عليها؟!
بمعنى آخر، إذا كان دور تعريف ركائز الإسلام مناط بالمرأة، لن تعرّف الإسلام بطريقة تجعلها خارجة أو عاجزة عن القيام بمعظمها. كذلك الأمر مع من هم أقلّ حظّاً في الدنيا، إذ تمنعهم أشغالهم وضرورات الحياة من القيام ببعض هذه الأركان في كثير من الأوقات. إذا قلنا أن عجزهم يسقطهم كمسلمين، نظلمهم. وإذا قلنا أنّ عليهم فعل ما يقدرون عليه، فما معنى أن يكون للإسلام أركان محددة؟ تعريف الأركان الخمسة إذاً هو تعريف نخبوي ذكوري (ككثير من الأمور في الإسلام)، أوجده وعمّمه بعض الفقهاء – من أهل السنّة تحديداً – الذين عكس فهمهم للإسلام واقعهم كرجال لديهم إجمالاً الكثير من الوقت والوفر المادي والصحّة البدنية للقيام بتلك الأعمال. وعكس أيضاً قناعتهم أنّ الإسلام هو دين أساسه العمل (orthopraxy). جريدة الرياض | خُمس مال الشيعة.. يغري إيران بدحض مشروع إيجاد مرجعية عربية. وفرضوا رأيهم هذا وكأنه رأي الله ورسوله. هم وضعوا مسألة العقيدة جانباً لتجنّب الخلاف. فأصبح من الضرورة عند أهل السنّة المهتمّين بالعقيدة أن يؤسّسوا أو يتبعوا مدارس كلاميّة ليس لها علاقة بمذهبهم الفقهي. فنجد مثلاً القاضي عبد الجبار (ت. 1025) والذي كان من عظماء المعتزلة كان أيضاً قاضي قضاة الري وكان على المذهب الشافعي، بينما كان الزمخشري (ت.
الجمعة 14 رمضان 1438هـ -9 يونيو 2017م - 19 برج الجوزاء اعتبر حبيب أسيود نائب رئيس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز بأن المشروع القومي الفارسي القديم المتجدد، القائم على إقصاء مرجعيات عربية أو محاربتها إن كان لها أتباع، أخذ أهميته وعوامل انتشاره، من النجاح الذي حققه نظام الملالي في احتكار الحديث باسم الشيعة عبر العالم، بل وفي قدرتهم في إشاعة انطباع بأنها -أي إيران- حاملة راية الدفاع عن الشيعة أياً كان مذهبهم ضمن الدين الشيعي بمعناه الواسع، الجعفرية والزيدية أو النصيرية العلوية أوغيرهم من الطوائف التي لها صلة، تقرب أو تبعد من الدائرة الشيعية، تحت شعار الدفاع عن المستضعفين في العالم. وقال حبيب الأسيود في حديثه مع «الرياض» كل ما سبق جعل الفرس تنفرد بالوصاية والقيادة والتوجيه تحت الزعامة الروحية لولاية الفقيه، وحتى يتمكن الفرس من الحصول على الولاء الكامل من أتباع المذهب الشيعي، عملوا على بسط السيطرة الفارسية على الحوزات العلمية، واحتكار تعيين المرجعيات الدينية، لذلك فإن معظم المرجعيات إن لم تكن جميعها، من رجال دين فرس، مما هيأ المجتمعات الشيعية في كل مكان لخدمة المشروع القومي الفارسي. وأكد أسيود أن المرجعيات الشيعية الفارسية تعد أدوات بيد الأجهزة الأمنية الايرانية من خلال هدفين الأول تحركها كيف شاءت لجلب الولاءات حول العالم، والتنظير لأهدافها التعبوية، أما فيما يتعلق بدورها الاقتصادي، فبالتأكيد هذه المرجعيات تعتبر مصدراً مهماً لتمويل مخططات إيران التخريبية في كل من سورية والعراق واليمن والبحرين وذلك بجلب الخمس من عوام المذهب الشيعي.
ما تقوله هنا نقوله هناك. ثمّ ألم ينقسم أهل السنّة والجماعة على عدة مذاهب أيضاً فمن حيث العقيدة معتزلة وماتريدية وأشعرية وسلفية ومذاهب أخرى فرعية كثيرة ومن حيث الفقه برزت المذاهب الأربعة بالإضافة إلى الظاهرية ومذاهب أخرى فرعية كثيرة لم يُكتب لها الرواج علما أنّ الخلاف بينهم بلغ سفك دماء بعضهم بعضاً فضلاً عن التكفير حتى طفحت كتب التاريخ برواية المعارك والوقائع التي نتجت عن ذلك. وخلاصة الجواب النقضي أنّ كثرة الانقسامات لو كانت تدلّ على ضعف الحجة لعمّ ذلك حجج جميع المذاهب بل الأديان والنظريات وما إلى ذلك إذ لا يخلو شيء منها من مثله. وأمّا الجواب الحلّي فقد ذكر المناطقة أن أسباب الخطأ قد لا ترجع إلى ضعف الحجة في نفسها بل قد ينشأ الخلاف بسبب شبهةٍ أو جحودٍ نفسيٍ أو غفلةٍ أو غيرها من مناشئ الخطأ التي ينجم عنها الخلاف والاختلاف ومن هنا أجازوا وقوع الخلاف حتى في البديهيات من دون أن يضر ذلك ببداهتها. وبالإضافة إلى ذلك إنّ الحجة المذكورة نفسها مبنية على الغفلة عن معنى التواتر، لأنّ تواتر النص لا يعني تسليم الجميع به كما لا يعني تواتره أنه معلوم عند الجميع وإنما كلّ ما يعنيه أنه مروي في كلّ طبقة عن عدد من الرواة يمتنع عادة اشتباههم جميعا او تواطؤهم على الكذب.
حل رياضيات الصف السادس الابتدائي صفحه 190 191 - YouTube
كيفية مراجعة الرياضيات الصف السادس الابتدائي وما الفرق بين الاختبار القبلي والاختبار الفصل - YouTube
امتحان متوقع رياضيات الصف السادس الابتدائي ترم ثاني مراجعة ليلة الامتحان رياضيات سادسة ابتدائي ترم 2 - YouTube
رياضيات الصف السادس الابتدائي حل تمارين متوازي الأضلاع وشبة المنحرف صفحة164 فقرة احل - YouTube
رياضيات الصف السادس الابتدائي الفصل8 الاشكال الهندسية الاختبار القبلي صفحة161 - YouTube
رياضيات الصف السادس الابتدائي حل اسئلة اختبار الفصل7 صفحة158 - YouTube